前言

樸趾源（1737—1805），字仲美，號(hào)燕巖，是18世紀(jì)朝鮮社會(huì)杰出的思想家和文學(xué)家，在朝鮮思想史和文學(xué)史上均占有重要的地位。樸趾源出生于漢城一個(gè)兩班貴族家庭，十六歲時(shí)娶遺安處士李輔天的女兒為妻。岳父李輔天是朝鮮當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者，他勸樸趾源立志學(xué)習(xí)，并推薦自己的弟弟榮木堂作樸趾源的老師。榮木堂不僅才華橫溢，同時(shí)還深受星湖李瀷實(shí)學(xué)思想的影響。在他的教導(dǎo)下，樸趾源閱讀了大量的中國(guó)小說和史書，還學(xué)習(xí)了音樂和繪畫，積淀了深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。同時(shí)，樸趾源還學(xué)習(xí)了很多實(shí)學(xué)先驅(qū)者的著作，了解到進(jìn)步的實(shí)學(xué)思想。

由于深受實(shí)學(xué)思想的影響，樸趾源非常注意觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)中兩班統(tǒng)治階層和庶民百姓之間尖銳的階級(jí)對(duì)立，決心通過文學(xué)創(chuàng)作來揭露朝鮮社會(huì)后期極端的社會(huì)矛盾以及腐朽沒落的社會(huì)現(xiàn)狀。樸趾源在青年時(shí)期就已經(jīng)是思想改革的倡導(dǎo)者，并創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的傳記小說作品，主要收錄在《放瓊閣外傳》中，而其中最具有代表性的就是《兩班傳》。樸趾源在《兩班傳》中，以封建社會(huì)的沒落兩班為描寫對(duì)象，生動(dòng)地描繪了18世紀(jì)末期朝鮮社會(huì)的黑暗現(xiàn)狀，以及兩班統(tǒng)治階層分化瓦解并開始走向沒落的社會(huì)景象。樸趾源也因此遭到了朝鮮社會(huì)當(dāng)權(quán)者的威脅和排擠，于1769年遷居黃海道金川峽務(wù)農(nóng)，1777年避居到更為荒僻的燕巖峽谷，因此自號(hào)“燕巖”。

樸趾源雖然避居到窮鄉(xiāng)僻壤，但卻并沒有因此而意志消沉，他一邊過著躬耕、不拘形跡的生活，一邊不輟筆耕，在這段時(shí)期創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的作品。作為進(jìn)步文人的樸趾源還打破了兩班統(tǒng)治階級(jí)不同賤民交友的舊習(xí)，時(shí)與“販薪賣瓜者”“款款語(yǔ)屢數(shù)百言”，結(jié)識(shí)了很多身份低微的朋友。樸趾源從這些貧賤的朋友那里聽到很多與勞動(dòng)人民有關(guān)的趣聞?shì)W事，了解到當(dāng)時(shí)生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民的悲慘生活現(xiàn)狀。樸趾源早期的傳記體作品《馬駔傳》《穢德先生傳》等都是以下層勞動(dòng)人民為寫作對(duì)象創(chuàng)作而成，歌頌了勞動(dòng)人民淳樸高尚的品質(zhì)，以及勤勞務(wù)實(shí)的生活態(tài)度。

樸趾源雖然沒有留下文藝?yán)碚摲矫娴南嚓P(guān)著作，但是他的文學(xué)作品中卻處處滲透著他的文學(xué)思想和創(chuàng)作理念。樸趾源強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張“即事有真趣，何必遠(yuǎn)古抯”（《燕巖集》卷四《贈(zèng)左蘇山人》），認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“一字一句皆切近真理，模寫真境”（《燕巖集》卷七《蟬橘堂記》）。在樸趾源看來“為文者，惟其真而已矣”（《燕巖集》卷三《孔雀棺文稿自序》），文學(xué)創(chuàng)作的素材應(yīng)該來源于自然和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，同時(shí)為文學(xué)提供了生長(zhǎng)的土壤，只有從真實(shí)的生活中探求而得來的真理才能經(jīng)得起百年的考驗(yàn)，“凡使千百載下，一讀而宛然如目擊”（《燕巖集》卷七《蟬橘堂記》）。

另外，樸趾源特別反對(duì)因襲摹仿，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“文必秦漢，詩(shī)則盛唐”的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)潮，指出這樣盲目的模仿只會(huì)是“其法益高而意則卑，體益似而言益?zhèn)味保ā堆鄮r集》卷七《嬰處稿序》）。樸趾源認(rèn)為朝鮮文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該使用朝鮮民族自己的語(yǔ)言，應(yīng)該反映朝鮮民族的民俗、風(fēng)情和社會(huì)生活。“羅麗雖儉，民多美俗，則字其方言，韻其民謠?！敝挥杏米约簢?guó)家的語(yǔ)言來反映自己民族的文化和風(fēng)俗，才能做到“自然成章”（《燕巖集》卷七《嬰處稿序》）。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，但同時(shí)又要反映現(xiàn)實(shí)生活。樸趾源認(rèn)為“博采百氏，自成一家，匠心獨(dú)詣，不師陳腐，奇峭不離真切，樸實(shí)而不墮于庸?！保ā堆鄮r集》卷七《蟬橘堂記》）學(xué)習(xí)前人的文學(xué)經(jīng)典并不是簡(jiǎn)單地模仿和抄襲，更不能拘囿于詞章字句和文法修辭，要抓住文學(xué)創(chuàng)作的根本，把握其優(yōu)秀的創(chuàng)作思想和靈魂，結(jié)合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作出具有時(shí)代特色和個(gè)人風(fēng)格的優(yōu)秀作品，即樸趾源所提倡的“法古知變，創(chuàng)新能典”的創(chuàng)作精神。

樸趾源生活在朝鮮社會(huì)后期，此時(shí)的朝鮮社會(huì)由于內(nèi)部矛盾的加劇而陷入分崩離析的局面。少數(shù)兩班貴族霸占了大量的土地，并對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削和掠奪；農(nóng)民階層由于不堪剝削，紛紛揭竿起義。而在對(duì)外關(guān)系上，朝鮮社會(huì)實(shí)行封建的鎖國(guó)政策，與西歐各國(guó)和日本幾乎沒有什么正式的交往，唯獨(dú)與清朝政府保持著較為密切的聯(lián)系，朝鮮政府每年會(huì)定期派遣使臣到中國(guó)，這些使臣通過在中國(guó)的親身體會(huì)，了解到中國(guó)進(jìn)步的文化和科學(xué)技術(shù)，并把自己在中國(guó)的真實(shí)見聞傳到朝鮮。中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化的傳入給朝鮮社會(huì)帶來巨大的沖擊，尤其是對(duì)朝鮮的實(shí)學(xué)派學(xué)者們影響頗深。朝鮮實(shí)學(xué)者們感慨于中國(guó)的迅速發(fā)展，開始對(duì)傳統(tǒng)的華夷觀產(chǎn)生懷疑，并逐漸改變了對(duì)清政府的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。尤其是到了18世紀(jì)后期，很多實(shí)學(xué)者們來到中國(guó)，他們親眼看到了“康乾盛世”后中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，而對(duì)比自己國(guó)家的落后和衰敗，他們?cè)诟锌?、羞愧的同時(shí)也激發(fā)了自己的民族自尊心，努力尋求富民救國(guó)之路，他們提倡“北學(xué)中國(guó)”，主張?jiān)凇袄煤裆彼枷氲闹笇?dǎo)下進(jìn)行社會(huì)改革，他們就是朝鮮后期著名的“北學(xué)派”。北學(xué)派文人倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化和技術(shù)，他們批判傳統(tǒng)的華夷觀，揭露朝鮮社會(huì)的各種弊病，并提出了“經(jīng)世致用”“利用厚生”等進(jìn)步口號(hào)，主張發(fā)展工商業(yè)和改革社會(huì)制度。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睒阒涸蠢^承了實(shí)學(xué)派先驅(qū)者柳馨遠(yuǎn)、李瀷、洪大容的先進(jìn)思想，以“人物性同”“利用厚生”為思想指導(dǎo)，批判傳統(tǒng)偏頗的“華夷觀”，主張正視清代進(jìn)步的社會(huì)文化，“北學(xué)中國(guó)”。他反對(duì)儒家思想中的“修身齊家”和“治心養(yǎng)性”，主張“利用厚生”“實(shí)利實(shí)用”。樸趾源還將實(shí)學(xué)和北學(xué)思想融入文學(xué)創(chuàng)作之中，要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活，主張把文學(xué)變成批判社會(huì)弊端和變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的武器。從早期反映社會(huì)問題，揭露社會(huì)矛盾的傳記體小說，到后來主張“利用厚生”，提倡社會(huì)改革的政論文章，無一不體現(xiàn)了樸趾源以“利用厚生”為宗旨的實(shí)學(xué)思想和進(jìn)步的社會(huì)改革意識(shí)。

1780年，樸趾源應(yīng)其堂兄樸明源的邀請(qǐng)出使中國(guó)，為乾隆皇帝祝賀七十壽辰。樸趾源親身感受到了中國(guó)社會(huì)的繁榮面貌，提出“師夷長(zhǎng)技”的口號(hào)，即通過學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的技術(shù)來改變自己國(guó)家落后的社會(huì)現(xiàn)狀?；貒?guó)后，樸趾源將自己在中國(guó)的所見所聞所感整理成文，編寫出燕行錄作品中的經(jīng)典之作《熱河日記》?！稛岷尤沼洝钒巳沼涹w、政論文和兩篇短篇小說，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、風(fēng)俗、制度、歷史、文化等各個(gè)領(lǐng)域，是樸趾源實(shí)學(xué)思想的藝術(shù)體現(xiàn)，被稱為“實(shí)學(xué)全書”。如其中對(duì)中國(guó)的水路交通、商品交流、房屋建造等方面的記錄和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了樸趾源通的“利用厚生”思想，以及通過學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的技術(shù)和文化來改變自己國(guó)家和社會(huì)命運(yùn)的迫切愿望。同時(shí)，《熱河日記》中還記載了有關(guān)清朝社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展情況，對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)清朝社會(huì)各方面的發(fā)展有很大的參考價(jià)值。

樸趾源的文學(xué)創(chuàng)作深受中國(guó)文學(xué)與文化的影響，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文學(xué)典籍到博大精深的文化藝術(shù)都是樸趾源學(xué)習(xí)和關(guān)注的對(duì)象，其文學(xué)作品中不僅滲透著中國(guó)宏大而又博深的哲學(xué)思想，同時(shí)也蘊(yùn)含著系統(tǒng)而又深刻的文學(xué)理念。樸趾源作為一名儒學(xué)者，其文學(xué)創(chuàng)作深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，“天人合一”“民胞物與”“厚德載物”等儒家思想一直是樸趾源文學(xué)創(chuàng)作的思想根源；而同時(shí)，樸趾源的文學(xué)作品中又滲透著“自然脫俗”“物我為一”等道家的思想理念?？梢哉f，“儒道互補(bǔ)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是樸趾源文學(xué)創(chuàng)作的基本精神。樸趾源有著深厚的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常旁征博引，尤其是對(duì)中國(guó)古代的典籍，從《論語(yǔ)》《孟子》到《莊子》，從《大學(xué)》《中庸》到《禮記》《春秋》，從《詩(shī)經(jīng)》到《爾雅》，從《史記》到《漢書》。正是因?yàn)闃阒涸磳?duì)中國(guó)古代典籍的諳熟，才能做到如此運(yùn)用自如，將中國(guó)文化在自己的創(chuàng)作中發(fā)揮得淋漓盡致。

當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)的古文典籍，樸趾源并非只是被動(dòng)地接受和模仿，而是能夠把握其中的精髓，將經(jīng)典作品中的精神融入自己的文學(xué)創(chuàng)作之中。樸趾源善于用典，而這種恰到好處的用典，正是論證自己文學(xué)主張的有力支撐。正如《莊子·天道》中所說：“斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！?/p>

中國(guó)文學(xué)與朝鮮文學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史交流過程中，彼此影響、互相滲透，尤其是中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典對(duì)朝鮮文學(xué)影響頗深，朝鮮文人的很多文學(xué)創(chuàng)作中都能夠看到中國(guó)的文學(xué)因素，而樸趾源對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的學(xué)習(xí)與接收更是到了爐火純青的地步。從文學(xué)思想到文學(xué)理論，再到具體的文學(xué)創(chuàng)作，樸趾源文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之間有著非常密切的關(guān)聯(lián)。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界雖然對(duì)樸趾源文學(xué)的研究一直從未間斷，但總是局限于對(duì)其部分代表性作品或是其文學(xué)思想的研究?？梢哉f，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)樸趾源的研究已經(jīng)到了一個(gè)“瓶頸期”或“停滯期”。目前為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)界中還未曾有學(xué)者從跨文化、跨學(xué)科的角度對(duì)樸趾源的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)的研究，也未曾有人深入分析樸趾源文學(xué)所受中國(guó)文學(xué)與文化的影響，以及樸趾源對(duì)中國(guó)古文典籍的突破與創(chuàng)新。

本書主要由兩大部分組成，第一部分是對(duì)樸趾源文學(xué)中所滲透的中國(guó)因素的具體分析，包括了樸趾源文學(xué)的哲學(xué)根柢、樸趾源文學(xué)觀的創(chuàng)新與變革，以及樸趾源文學(xué)的藝術(shù)體裁。樸趾源文學(xué)創(chuàng)作最根本的思想指導(dǎo)就是以“利用厚生”為宗旨的朝鮮實(shí)學(xué)。發(fā)端于17世紀(jì)中期的朝鮮實(shí)學(xué)深受中國(guó)實(shí)學(xué)思想的影響，同時(shí)又將實(shí)學(xué)進(jìn)一步分成實(shí)事求是、利用厚生和經(jīng)世致用三個(gè)派別。而正是在這種實(shí)學(xué)思想的指導(dǎo)下，樸趾源才開始對(duì)朝鮮傳統(tǒng)的“華夷觀”“士意識(shí)”等進(jìn)行反思，形成了以“北學(xué)”為方向，以“實(shí)用”為宗旨的進(jìn)步思想意識(shí)，在繼承和學(xué)習(xí)先秦、漢唐儒家傳統(tǒng)思想的同時(shí)，進(jìn)一步吸收以莊子為代表的道家思想理念，并將這種“儒道互補(bǔ)”的哲學(xué)思想融入自己的生活和文學(xué)創(chuàng)作之中。樸趾源結(jié)合朝鮮社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代發(fā)展，不斷更新自己的創(chuàng)作理念，將文學(xué)創(chuàng)作與自然和社會(huì)相結(jié)合，提出了“法古創(chuàng)新”“即事寫真”等進(jìn)步創(chuàng)作思想，而從這些思想中又能清晰地看到以袁氏三兄弟為代表的公安派的創(chuàng)作思想，以及《莊子》中所倡導(dǎo)的“法天貴真”“物我為一”的自然和生態(tài)理念。樸趾源對(duì)中國(guó)古代的兵法也有一定的了解，并將兵法運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中，他認(rèn)為撰寫文章就應(yīng)該如同老將用兵，主張用兵法來駕馭文章。樸趾源自幼學(xué)習(xí)中國(guó)古文典籍，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)造詣極深，在撰寫文章時(shí)也是旁征博引、貫古通今。樸趾源的小品文、傳記、寓言創(chuàng)作，每一種文體和藝術(shù)手法都能夠給人以耳目一新的感覺，這也就是樸趾源文學(xué)獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

第二部分通過三章的內(nèi)容，對(duì)樸趾源文學(xué)與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行具體比較。首先是《熱河日記》與18世紀(jì)中國(guó)文學(xué)之間的相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行的具體分析。以“利用厚生”實(shí)學(xué)思想為指導(dǎo)撰寫而成的《熱河日記》中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)，通過《熱河日記》不僅可以了解18世紀(jì)清代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也能夠更加清晰地把握18世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以及中國(guó)文學(xué)對(duì)朝鮮文壇的影響和滲透。其次是樸趾源對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的接受與發(fā)展。具體從文學(xué)理論的角度分析，樸趾源文學(xué)與莊子美學(xué)以及與公安派之間的相互關(guān)聯(lián)。最后一章是關(guān)于樸趾源文學(xué)在藝術(shù)手法方面對(duì)中國(guó)文學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展，主要從傳記藝術(shù)手法和諷刺藝術(shù)手法兩個(gè)方面進(jìn)行具體比較分析。

筆者試圖從跨文化和跨學(xué)科的角度，對(duì)樸趾源文學(xué)進(jìn)行宏觀的研究。筆者深知自己學(xué)識(shí)閱歷的淺薄，只是鑒于目前學(xué)界在樸趾源研究方面所存在的缺乏，本著嘗試和學(xué)習(xí)的態(tài)度，拋磚引玉，希望各位專家、學(xué)者對(duì)本書提出寶貴的批評(píng)意見。衷心地希望本書的出版能夠?yàn)閲?guó)內(nèi)外學(xué)界的樸趾源文學(xué)研究提供些許參考。