二、中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題

每個(gè)民族的文學(xué)都與這個(gè)民族的社會(huì)、文化、心理密切相關(guān)，具有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。只有確立自己民族文學(xué)的主體地位，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，才能使民族文學(xué)在世界文學(xué)的百花園中獨(dú)放異彩，為世界文化作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。拒不吸收其他民族文化的長(zhǎng)處，抱殘守缺、故步自封，本民族的文學(xué)也就不能豐富和發(fā)展；否定自己的民族傳統(tǒng)，全盤(pán)吸收，也會(huì)使民族文學(xué)失去特色，喪失民族文學(xué)在世界文學(xué)之林中的獨(dú)特地位，也會(huì)使世界文學(xué)的百花園變得單調(diào)和乏味。

中國(guó)古代小說(shuō)有著鮮明的民族風(fēng)格和民族氣派。造成中國(guó)小說(shuō)迥異于西方小說(shuō)的主要原因是：1、以儒家為主，儒道佛互相融合與碰撞的政治倫理思想；2、注重纂修歷史和史傳文學(xué)的影響；3、說(shuō)唱文學(xué)的影響；4、中國(guó)富有民族特色的其他文藝形式如詩(shī)歌、戲曲等的融合、滲透。由于這些因素的影響與作用，使中國(guó)古代小說(shuō)在下列幾個(gè)方面，表現(xiàn)了鮮明的民族特色。

1.創(chuàng)作思想

儒家哲學(xué)思想把本體論、認(rèn)識(shí)論始終融合在道德論中，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任；它的文藝思想強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”“文以載道”，倡導(dǎo)文學(xué)的教化作用。因此，小說(shuō)作家在作品中總是按照善與惡、忠與奸、正與邪的道德觀念來(lái)塑造人物，達(dá)到文藝的教育作用。

歷史學(xué)家編纂歷史，也是要在歷史著作中樹(shù)立完美的理想人格，作為后代的楷模。史傳文學(xué)的傳統(tǒng)，深刻地影響著小說(shuō)創(chuàng)作。

在儒家思想影響下，民間說(shuō)唱文學(xué)也是強(qiáng)調(diào)“喻世”“警世”“醒世”的教化作用。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的娛樂(lè)作用，“寓教于樂(lè)”“娛目醒心”，通過(guò)“娛目”達(dá)到“醒心”的目的。

“詩(shī)言志”，“文以載道”，戲曲的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”等等，這就是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，在這樣濃厚的教化至上的氛圍里，小說(shuō)創(chuàng)作是難以例外的。

由于上述原因，中國(guó)古代小說(shuō)始終密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把重大社會(huì)問(wèn)題作為中心題材，把塑造“仁人志士”形象作為小說(shuō)的神圣使命。不容諱言，這使古代小說(shuō)中一部分作品成為封建說(shuō)教的工具，而喪失其藝術(shù)魅力；強(qiáng)調(diào)封建道德，抹殺了人物靈魂深處的矛盾與斗爭(zhēng)，而使人物類(lèi)型化、模式化、絕對(duì)化。

但是，儒家思想雖是封建倫理思想，但它在歷史上也有進(jìn)步意義，特別是當(dāng)作品中所歌頌的事業(yè)是正義的事業(yè)時(shí)，那些忠于國(guó)家，為保衛(wèi)民族利益赴湯蹈火，為社會(huì)的公正而剛毅不阿、不懈斗爭(zhēng)的，都與歷史的進(jìn)步潮流、與人民的利益相一致，因而起著教育人民、鼓舞人民的作用，受到人民的歡迎。同時(shí)，中國(guó)古代小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中，許多作品有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此，人民群眾的思想情感深深地滲透在人物形象中，當(dāng)時(shí)人民群眾還不可能用其他語(yǔ)言概念來(lái)表述他們的道德觀念，也只能借助“忠、孝、節(jié)、義”這些概念來(lái)表述自己的道德理想。因此，在小說(shuō)“勸善懲惡”中，人民也強(qiáng)烈地寄托著自己的理想與情感。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展，市民階層的壯大，具有初步民主思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)興起了。先進(jìn)的思想家、文藝家雖然還不能完全擺脫儒家思想的束縛，但卻對(duì)神圣的道德規(guī)范提出了大膽的挑戰(zhàn)，他們筆下的主人公已不是全忠全孝的“仁人志士”，而是“離經(jīng)叛道”的浪子；已不是封建社會(huì)的進(jìn)取者，而是冷眼旁觀人；他們并不想為封建王朝建功立業(yè)，顯身?yè)P(yáng)名，而是帶著悲觀迷惘的情緒，離開(kāi)那即將坍塌的大廈，在佛道思想中尋找自我解脫的道路。《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這些作品已逐步擺脫封建教化思想的影響，走向抒寫(xiě)作家心靈、抒寫(xiě)作家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的切身感受的新路。

2.作品題材

中國(guó)古代小說(shuō)，特別是章回小說(shuō)，在題材方面的特點(diǎn)是重大題材多，歷史題材多，因襲繼承現(xiàn)象多。

中國(guó)古代小說(shuō)題材相對(duì)集中，大體可以歸為歷史演義、英雄傳奇、神怪奇幻、婚戀家庭、社會(huì)諷喻、公案?jìng)b義這六類(lèi)。如果再概括一些，可以歸納為講史（包括歷史演義、英雄傳奇、公案?jìng)b義），世情（包括婚戀家庭、社會(huì)諷喻），神怪（包括志怪和神怪奇幻）三種。

中國(guó)古代小說(shuō)重大題材多，與儒家思想密切相關(guān)。儒家思想是以倫理化、政治化為特征的，注重封建社會(huì)的秩序化，追求人格道德的完善化，關(guān)心人倫關(guān)系的規(guī)范化，因而，選擇重大題材是作家的神圣使命。作家相當(dāng)自覺(jué)地把他們的視線集中在關(guān)系國(guó)家命運(yùn)、世風(fēng)道德等重大問(wèn)題上，因而歷史演義、英雄傳奇、婚戀家庭、神怪奇幻、公案?jìng)b義小說(shuō)就應(yīng)運(yùn)而生了。即使神怪奇幻小說(shuō)，與佛教道教的流行有關(guān)，但仍以儒為主，儒佛道三教合一，“言誕而旨正”，通過(guò)神怪奇幻故事，達(dá)到教化的目的。當(dāng)然，在其他各類(lèi)小說(shuō)中，也常滲透著因果報(bào)應(yīng)、歸隱避世的佛道思想，反映出三教合一與互相碰撞的思想影響。

中國(guó)古代小說(shuō)歷史題材多，與注意編纂歷史的傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)有著編寫(xiě)史書(shū)的傳統(tǒng)，而《史記》等歷史著作在中國(guó)有著與儒家經(jīng)典同樣崇高的地位，因而“史貴于文”的價(jià)值觀念使我國(guó)的古代小說(shuō)出現(xiàn)了把歷史通俗化的歷史演義小說(shuō)，出現(xiàn)了取材于歷史的英雄傳奇和公案?jìng)b義小說(shuō)。即使是以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說(shuō)，也往往要假托歷史，以抬高自己的身價(jià)。而作為小說(shuō)源頭的神話傳說(shuō)，早就被歷史化和政教化了，因而神怪奇幻小說(shuō)中存在著大量把歷史幻想化的作品。

在封建社會(huì)里，人民大眾深受封建制度的壓迫，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中深切感受到國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)是息息相關(guān)的，國(guó)家統(tǒng)一，政治清明，人民才能安居樂(lè)業(yè)。因此，關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)，反對(duì)外族侵略，歌頌明君賢相，頌揚(yáng)英雄俠客，希望淳樸和諧的人際關(guān)系，是人民愿望的表現(xiàn)，也是“說(shuō)話”的集中題材。

中國(guó)古代小說(shuō)題材的特點(diǎn)，使古代優(yōu)秀小說(shuō)總是引導(dǎo)讀者關(guān)心國(guó)家前途、民生疾苦、社會(huì)正義，而不要沉溺于個(gè)人情感的狹小天地里；總是在作品中高揚(yáng)著愛(ài)國(guó)主義、集體主義、英雄主義的主旋律，鼓舞人民為美好前途而斗爭(zhēng)，而不要消極頹廢、意志消沉。當(dāng)然，中國(guó)古代小說(shuō)中也有些作品成為宣揚(yáng)封建道德的教科書(shū)，既毒化人民，又扼殺了作品本身的生機(jī)，這些作品是中國(guó)古代小說(shuō)的支流，自然而然會(huì)逐漸被歷史所淘汰。

中國(guó)古代小說(shuō)題材相對(duì)集中，因襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重。有的同一題材在不同類(lèi)型的作品中重復(fù)出現(xiàn)；有的題材由戲曲傳給小說(shuō)，由小說(shuō)輸送給戲曲，互相影響；有的同一個(gè)題材，在同類(lèi)作品中不斷重復(fù)，出現(xiàn)相似模式的作品和層出不窮的續(xù)書(shū)。這些情況都影響了中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展，因而雖數(shù)量多而精品不多，書(shū)名雖異而雷同者眾。

中國(guó)古代小說(shuō)題材的走向，從總體上說(shuō)是從取材歷史走向取材現(xiàn)實(shí)生活。講史、神怪類(lèi)小說(shuō)，由于多取材于歷史或筆記小說(shuō)等書(shū)面材料，因而因襲現(xiàn)象嚴(yán)重；而世情類(lèi)取材于現(xiàn)實(shí)生活，所以在《金瓶梅》之后，還能繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等巨著。

3.人物塑造

中國(guó)古代小說(shuō)的人物塑造，經(jīng)歷了從實(shí)錄到虛構(gòu)、從類(lèi)型化人物到類(lèi)型化典型、從類(lèi)型化典型到個(gè)性化典型的發(fā)展過(guò)程。

唐以前的小說(shuō)，還屬于記述怪異和實(shí)錄人物言行的階段，沒(méi)有自覺(jué)地創(chuàng)造人物形象。到了唐傳奇，開(kāi)始自覺(jué)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，在故事情節(jié)開(kāi)展中注意刻畫(huà)人物。但是，人物刻畫(huà)還服從于故事情節(jié)的敘述，人物個(gè)性不夠鮮明，小說(shuō)人物還處于類(lèi)型化階段。到了宋元話本出現(xiàn)，注意把故事情節(jié)的曲折開(kāi)展與人物個(gè)性的刻畫(huà)統(tǒng)一起來(lái)，在類(lèi)型中有了個(gè)性。在宋元話本基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《三國(guó)演義》《水滸傳》創(chuàng)造了一系列光輝的類(lèi)型化典型形象。這些作品把驚心動(dòng)魄、復(fù)雜曲折的故事情節(jié)與人物塑造結(jié)合起來(lái)，用濃墨重彩、渲染烘托的手法夸張人物的主要性格特征；用粗線條勾勒和工筆細(xì)描結(jié)合的辦法在類(lèi)型中顯示不同的個(gè)性；用傳奇性的細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物個(gè)性以展現(xiàn)人物個(gè)性的不同側(cè)面；用中國(guó)繪畫(huà)、戲曲中獨(dú)具的洗練手法“略貌取神”，突出人物精神特質(zhì)，以達(dá)到傳神的目的等等，使這些類(lèi)型化典型具有強(qiáng)烈的故事性、鮮明的傾向性，高度的理想化和突出的個(gè)性特征。它們具有永久的藝術(shù)魅力，是深受中國(guó)大眾喜愛(ài)的藝術(shù)典型。

這些類(lèi)型化的典型人物，是中華民族文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了我國(guó)古代人民以古拙雄渾為美的審美趣味，要求和諧與整一的古典美學(xué)原則。這些典型人物沒(méi)有西方小說(shuō)中人物“靈”與“肉”的搏斗，沒(méi)有懺悔與贖罪意識(shí)，沒(méi)有人格的分裂。我們不能以西方小說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)貶低英雄人物的典型意義。

當(dāng)然，我們對(duì)這些類(lèi)型化典型的肯定，并非要肯定古代小說(shuō)中存在的大量類(lèi)型化人物。那些類(lèi)型化人物其主要缺陷就是只有類(lèi)型沒(méi)有個(gè)性；粗線條勾勒多于工筆細(xì)描，個(gè)性消失在共性中；只注意故事情節(jié)的驚險(xiǎn)曲折，而沒(méi)有把故事情節(jié)與人物刻畫(huà)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。因此，他們只是類(lèi)型而不是典型，千人一面，蒼白無(wú)力。我們必須把類(lèi)型化典型與類(lèi)型化人物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而不要籠統(tǒng)用“類(lèi)型化”來(lái)貶低《紅樓夢(mèng)》以前的中國(guó)小說(shuō)。

我們肯定中國(guó)古代小說(shuō)中類(lèi)型化典型，是根據(jù)歷史主義的原則對(duì)藝術(shù)典型進(jìn)行審美價(jià)值評(píng)價(jià)，并沒(méi)有把它絕對(duì)化、神圣化的意思。應(yīng)該看到這種類(lèi)型化的典型是一定歷史階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)著政治化的道德觀念，比較適合表現(xiàn)重大題材而不太適合表現(xiàn)日常生活；比較適合表現(xiàn)英雄人物而不太適合表現(xiàn)細(xì)民百姓；比較適合表現(xiàn)雄渾粗豪的風(fēng)格，不太適合表現(xiàn)細(xì)膩溫柔的情感；存在著簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的傾向，不利于表現(xiàn)生活的復(fù)雜性。因此，隨著社會(huì)生活的發(fā)展和中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，從《金瓶梅》開(kāi)始，中國(guó)古代小說(shuō)進(jìn)入更高的發(fā)展階段，以《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》為代表，小說(shuō)表現(xiàn)了前所未有的廣闊復(fù)雜的社會(huì)生活；對(duì)人物性格進(jìn)行了多層次、多側(cè)面的揭示，使我國(guó)古典小說(shuō)人物塑造達(dá)到個(gè)性化典型的成熟階段。當(dāng)然，我國(guó)古代小說(shuō)中個(gè)性化的典型人物仍然有著鮮明的民族特點(diǎn)，其氣質(zhì)神韻迥異于西方小說(shuō)中的典型人物，而具有中華民族的特有風(fēng)采！

4.結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言

西方是先有長(zhǎng)篇小說(shuō)，后有短篇小說(shuō)，而中國(guó)則相反，先有短篇后有長(zhǎng)篇，因而，中國(guó)古代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)也不同于西方小說(shuō)。

文言小說(shuō)深受史傳文學(xué)特別是《史記》的影響?！妒酚洝返捏w例分則為獨(dú)立的人物傳記，合則為通史。這種體例被后代史家奉為圭臬，“自此例一定，歷代史家遂不能出其范圍”（趙翼語(yǔ)）。從唐傳奇開(kāi)始到《聊齋志異》，大部分文言小說(shuō)都是傳記體，基本上是《史記》中人物傳記的體例。

白話短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)除受史傳文學(xué)影響外，更重要的是由“說(shuō)話”藝術(shù)特點(diǎn)所規(guī)定的。為適應(yīng)聽(tīng)眾心理和口味，就要有頭有尾，追求故事的完整性，交代人物出身、經(jīng)歷和結(jié)局，這就造成白話短篇小說(shuō)基本上也是人物傳記的體例。

總之，無(wú)論文言或白話短篇小說(shuō)都是縱向地順序地講述人物的一生中幾件重大事件，有頭有尾，而少有西方短篇小說(shuō)那樣橫切人物片段生活，甚至只描寫(xiě)一個(gè)瞬間的心理活動(dòng)。

長(zhǎng)篇小說(shuō)一部分由“講史”發(fā)展而來(lái)?！罢f(shuō)話”藝人依據(jù)的重要材料是史書(shū)，受《史記》分為傳記合為通史體例的影響，“說(shuō)話”藝人要把長(zhǎng)篇故事分若干次講完，一次講述一個(gè)故事，這就造成“講史”話本基本上是把短篇故事聯(lián)綴在一起的體例。長(zhǎng)篇小說(shuō)另一部分由“小說(shuō)”演變而成，這類(lèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)更是短篇連綴體?？傊?，中國(guó)初期長(zhǎng)篇小說(shuō)如《三國(guó)志演義》《水滸傳》以及《西游記》都是短篇連綴的體例，或稱(chēng)為線性結(jié)構(gòu)。到了《金瓶梅》出現(xiàn)，長(zhǎng)篇小說(shuō)才擺脫了線性結(jié)構(gòu)，發(fā)展為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。它以一個(gè)家庭為圓心，通過(guò)家庭內(nèi)外關(guān)系的描寫(xiě)，將觸角伸向社會(huì)的各個(gè)角落，織成了生活的巨網(wǎng)，全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活?！都t樓夢(mèng)》更創(chuàng)造出波瀾壯闊、自然和諧、完整統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，猶如“天然圖畫(huà)”，把網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)發(fā)展到更高級(jí)更成熟的階段。

史傳文學(xué)是歷史學(xué)家為歷史人物作傳，“說(shuō)話”是說(shuō)書(shū)人講述人物故事。因此，中國(guó)長(zhǎng)短篇小說(shuō)基本都是第三者敘述，而極少有第一人稱(chēng)的寫(xiě)法；大多是順序敘述人物和事件，較少運(yùn)用倒敘、插敘手法。這是中國(guó)小說(shuō)敘事方法的特點(diǎn)，也影響了中國(guó)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，民族語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品民族特色的最重要因素。中國(guó)古代小說(shuō)在語(yǔ)言方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，首先，存在文言小說(shuō)和白話小說(shuō)兩大系統(tǒng)。文言小說(shuō)語(yǔ)言的精練、準(zhǔn)確，白話小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)活潑，可以互相吸收，互相融合。其次，群眾創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相互結(jié)合，相互學(xué)習(xí)，既有民間語(yǔ)言的豐富礦藏，又有文人創(chuàng)作的錘煉加工，使小說(shuō)語(yǔ)言達(dá)到爐火純青的地步。第三，中國(guó)是具有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)度，詩(shī)、文、詞、曲以及歷史著作、哲學(xué)著作在語(yǔ)言方面都有著輝煌成就，為小說(shuō)語(yǔ)言的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由于上述原因，中國(guó)古代小說(shuō)在語(yǔ)言上的突出成就是：群眾化、通俗化、口語(yǔ)化；精練準(zhǔn)確而又豐贍多采；典雅秀麗而又潑辣幽默；人物語(yǔ)言摹影傳神，惟妙惟肖；小說(shuō)語(yǔ)言的風(fēng)格多姿多彩，百花齊放?！都t樓夢(mèng)》達(dá)到古代小說(shuō)語(yǔ)言成就的高峰。它廣采博取，兼收并蓄，熔各種文體（詩(shī)、詞、賦、曲、偈、銘、誄）于一爐，集文言白話成就之大成，形成以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)而又高度加工提煉的文學(xué)語(yǔ)言，成為我國(guó)規(guī)范化的書(shū)面語(yǔ)言?！拔逅摹币詠?lái)，現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)言大師們基本上是繼承了《紅樓夢(mèng)》所代表的文學(xué)語(yǔ)言傳統(tǒng)而創(chuàng)造發(fā)展的。

5.融合與發(fā)展

中國(guó)古代小說(shuō)的獨(dú)特民族形式、民族風(fēng)格，它的繁榮發(fā)展，除了上述諸因素外，還應(yīng)考察其內(nèi)部發(fā)展演變的情況。

中國(guó)古代小說(shuō)可分為幾種類(lèi)型，它們以共同的題材和表現(xiàn)方法為基本特征，有著比較嚴(yán)格的規(guī)范，但又是不斷融合演變的。它演變的方式，基本上是同類(lèi)小說(shuō)的縱向延伸和不同類(lèi)型小說(shuō)的橫向融合兩種方式。

同類(lèi)小說(shuō)的縱向延伸，又可分為演變與擴(kuò)大兩種情況。首先說(shuō)演變：如婚戀家庭小說(shuō)從《金瓶梅》發(fā)軔，然后直接發(fā)展為家庭小說(shuō)《醒世姻緣傳》《歧路燈》等；演變?yōu)椴抛蛹讶诵≌f(shuō)；它的消極因素發(fā)展為猥褻小說(shuō)。而家庭小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)又融合成《紅樓夢(mèng)》，才子佳人小說(shuō)直接發(fā)展為狹邪小說(shuō)；家庭小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)又與俠義小說(shuō)結(jié)合發(fā)展為兒女英雄小說(shuō)。其次我們說(shuō)擴(kuò)大：一種辦法是直接的續(xù)書(shū)。續(xù)書(shū)多是中國(guó)古代小說(shuō)的特有現(xiàn)象，幾乎所有古代有影響的作品都有續(xù)書(shū)，如《水滸后傳》《續(xù)西游記》《續(xù)金瓶梅》《續(xù)紅樓夢(mèng)》《小五義》等等；另一種辦法是由一人擴(kuò)大為家族，由一個(gè)家族擴(kuò)大為另一個(gè)家族。如隋唐系統(tǒng)小說(shuō)中的羅成擴(kuò)大為羅家將；薛仁貴擴(kuò)大為薛家將；北宋初年邊境戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)由楊業(yè)擴(kuò)大為楊家將，又?jǐn)U大為楊家女將；由楊家將又?jǐn)U大為狄家將、呼家將等等。

以上兩種情況基本上都屬于同類(lèi)小說(shuō)之間的延伸、演變、發(fā)展；另一種情況，則是不同類(lèi)小說(shuō)的橫向融合，產(chǎn)生新的品種或新的風(fēng)格。公案小說(shuō)與俠義小說(shuō)結(jié)合為公案?jìng)b義小說(shuō)，就是產(chǎn)生了新的品種。而更多的是在保持一類(lèi)小說(shuō)基本模式的同時(shí)吸收融合另一類(lèi)小說(shuō)的寫(xiě)法，產(chǎn)生新的風(fēng)格。歷史演義融入英雄傳奇、神怪奇幻小說(shuō)的寫(xiě)法，產(chǎn)生了《禪真逸史》《禪真后史》這類(lèi)小說(shuō)。在婚戀家庭小說(shuō)崛起之后，歷史演義、英雄傳奇、神怪奇幻小說(shuō)中多融入婚戀家庭小說(shuō)的成分，使它們?cè)诒３制湓刑匦曰A(chǔ)上，更貼近現(xiàn)實(shí)生活?；旧蠈儆谏窆诸?lèi)的《綠野仙蹤》在神怪奇幻小說(shuō)的框架中更多地反映人情世態(tài)，而其主要價(jià)值恰恰在于描寫(xiě)人情的部分?！端疂G后傳》直接繼承《水滸傳》，基本上是英雄傳奇小說(shuō)，但其中滲入才子佳人故事，體現(xiàn)了隨著時(shí)代變化，英雄傳奇小說(shuō)中婦女觀的變化，也使英雄人物更具人情味。屬于歷史演義的《梼杌閑評(píng)》用魏忠賢、客印月的婚戀為主線貫串起來(lái)，具有才子佳人小說(shuō)的格局，更富有浪漫色彩。

小說(shuō)創(chuàng)作受商品化的推動(dòng)，當(dāng)一種題材小說(shuō)普遍受到歡迎時(shí)，說(shuō)書(shū)人、作家和出版商千方百計(jì)將它們延伸、擴(kuò)大，造出眾多續(xù)書(shū)，以滿足讀者和聽(tīng)眾的需要；當(dāng)聽(tīng)眾和讀者對(duì)同一模式的小說(shuō)感到膩煩的時(shí)候，說(shuō)書(shū)人和作家就絞盡腦汁，在原有模式的基礎(chǔ)上，糅合進(jìn)其他因素，使它花樣翻新，別有情趣。正因?yàn)槿绱?，續(xù)書(shū)多，因襲題材多，大同小異多，就成為古代小說(shuō)的特點(diǎn)。古代小說(shuō)數(shù)量之多令人吃驚，但精品之少卻令人遺憾。這就造成這樣一種現(xiàn)象，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》之后，歷史演義、英雄傳奇、神怪奇幻小說(shuō)數(shù)量很多，卻沒(méi)有一部作品能與它們相頡頏，更不必說(shuō)超過(guò)它們了。

《紅樓夢(mèng)》是人情小說(shuō)，它在《金瓶梅》之后取得了偉大的成功。這是因?yàn)椴苎┣郯炎约呵猩淼慕?jīng)歷、自己的性格、自己的靈魂，融化在作品中，在批判地繼承前人成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出震古爍今的杰作。這說(shuō)明，單憑題材的因襲、延伸，作品難以成功；只靠題材、寫(xiě)法上的融合、借用，也不易創(chuàng)造出杰作，只有生活與作家的感情發(fā)生火一樣關(guān)系的時(shí)候，文藝作品的生命才會(huì)燃燒起來(lái)。