第一節(jié) 早年及初仕時(shí)期：與佛教的接觸期

一、家鄉(xiāng)佛教氛圍濃厚及早年思想傾向

黃庭堅(jiān)，字魯直，宋仁宗慶歷五年（1045），出生于江西分寧縣雙井村。江西是禪宗非?；钴S的地區(qū)，黃庭堅(jiān)的家鄉(xiāng)更是禪風(fēng)熾盛之地，所以他從小就被濃郁的佛教氛圍包圍。唐至五代的百余年間，由南岳、青原兩系派生出禪宗五家，江西是其重要的根據(jù)地。行思與懷讓都是禪宗六祖慧能的弟子，行思曾在吉州青原山弘法，開青原一系，這一系中的曹洞宗即因其在江西吉水曹山與高安洞山而得名；懷讓雖住湖南衡山，但其弟子道一將活動(dòng)中心移至洪州，即今江西南昌周圍及贛西北地區(qū)，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的“洪州禪”。道一傳懷海，住新吳（今江西奉新）百丈山，懷海傳靈佑（在潭州溈山，今湖南長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣西）、慧寂（在袁州仰山，今江西宜春縣之南），是為溈仰宗；又傳希運(yùn)，住高安黃蘗山，希運(yùn)傳義玄，在鎮(zhèn)州（今河北正定）臨濟(jì)院傳法，形成臨濟(jì)宗。義玄六傳至楚圓，臨濟(jì)宗的活動(dòng)區(qū)域開始南移，楚圓傳慧南，常住洪州黃龍山（在今江西修水境內(nèi)），由他開出了黃龍派。而在江西境內(nèi)，禪院為集中之處，又是與湖北接壤的贛北和贛西北地區(qū)。蘇轍謫官筠州（今江西高安），作《筠州圣壽院法堂記》，文中記述當(dāng)?shù)貐擦质r時(shí)說(shuō)：“唐鳳儀中，六祖以佛法化嶺南，再傳而焉興于江西。于是洞山有價(jià)，黃檗有運(yùn)，真如有愚，九峰有虔，五峰有觀。高安雖小，而五道場(chǎng)在焉。則諸方游談之僧，接跡于其地。至于以禪名精舍者二十有四。此二者皆他方之所無(wú)?！?sup>[1]后來(lái)，黃庭堅(jiān)在《送密老住五峰》一詩(shī)中也說(shuō)：“我穿高安過(guò)萍鄉(xiāng)，七十二渡繞羊腸。水邊林下逢衲子，南北東西古道場(chǎng)。”實(shí)際上，自洪州城向西，還有永修云居、靖安寶峰、高安圣壽、宜豐三峰諸處，的確是禪寺名僧，遍布叢林，贛西北成了南宗禪的圣地。

黃庭堅(jiān)家鄉(xiāng)分寧，是黃龍派的發(fā)源地，僅分寧一地禪院便有十余所。自分寧往東南則與靖安、永修、奉新、宜豐、上高、高安相鄰。從史料的記載看，這都是唐宋著名禪寺的所在地。除奉新百丈之外，宜豐的洞山、黃檗山和五峰，更被尊為禪宗的“三大祖庭”。這無(wú)疑地為黃庭堅(jiān)的禮佛參禪提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的環(huán)境。黃庭堅(jiān)在《洪州分寧縣云巖禪院經(jīng)藏記》里寫道：“江西多古尊宿道場(chǎng)，居洪州境內(nèi)者以百數(shù)。而洪州境內(nèi)禪席居分寧縣者以十?dāng)?shù)?！謱幙h中，惟云巖院供十方僧。山谷道人自為童兒時(shí)數(shù)之。”^[2]可見(jiàn)，他少時(shí)即在濃郁的佛教氣氛圍影響下，經(jīng)常出入佛寺。胡仔《苕溪漁隱叢話后集》第三十一卷云：“魯直少喜學(xué)佛，遂作發(fā)愿文云……可謂能堅(jiān)忍者也?！?/p>

黃庭堅(jiān)的祖母劉氏（人稱仙源君，私謚桃源太君）虔信佛教，黃庭堅(jiān)少時(shí)曾受她的影響。在她去世后，黃庭堅(jiān)在其忌日都是按照佛教的儀軌進(jìn)行紀(jì)念，齋僧設(shè)供，希望仰仗佛與僧的力量，為其增加冥福，助其超升^[3]。黃庭堅(jiān)的舅舅李公擇雖是儒士，卻也耽味禪悅^[4]，其為人為學(xué)對(duì)庭堅(jiān)的影響甚大。

在接觸佛教的同時(shí)，黃庭堅(jiān)也受到儒家思想與老莊思想的影響。宋代儒釋道三教都比較興盛，儒家文化的發(fā)展尤顯突出。黃庭堅(jiān)早年在家鄉(xiāng)期間，可能是受其叔父隱士黃襄的熏染，喜歡莊子、陶淵明隱逸的思想。及其長(zhǎng)成，又隨舅父李公擇修習(xí)儒業(yè)。他的佛教信仰之形成，是經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的歷練與思想上的再三考慮而最終確立的。

黃庭堅(jiān)父親辭世早，他在父親去世后隨李公擇游學(xué)淮南，其《跋王子予外祖劉仲更墨跡》云：“某十五六時(shí)游學(xué)淮南間?！?sup>[5]這時(shí)他受到孫覺(jué)的賞識(shí)。嘉祐八年（1063）黃庭堅(jiān)赴京參加翌年的禮部省試，但卻落榜。到了治平四年（1067），他終于金榜題名，被任為汝州葉縣縣尉，同年與孫覺(jué)之女成婚。

從黃庭堅(jiān)早期詩(shī)文中可以看出，他對(duì)佛教的典故、禪宗語(yǔ)錄中的常用語(yǔ)都比較熟悉，對(duì)《莊子》的內(nèi)容引用得也很多。他在十六歲時(shí)作《溪上吟》^[6]，從其序文及詩(shī)中可以看出他當(dāng)時(shí)的思想傾向?！缎颉吩唬?/p>

　　臨滄波，拂白石，詠淵明詩(shī)數(shù)篇，清風(fēng)為我吹衣，好鳥為我勸飲。當(dāng)其漻然無(wú)所拘系，而依依規(guī)矩準(zhǔn)繩之間，自有佳處。乃知白蓮社中人不達(dá)淵明詩(shī)意者多矣。過(guò)酒肆則飲，亦無(wú)量也，然未始甚醉。蓋其所寓，與畢卓、劉伶輩同，而自謂所得與二人異，人亦殊不能知也。

詩(shī)曰：

　　短生無(wú)長(zhǎng)期，聊暇日婆娑。出門望高丘，拱木漫春蘿。試為省鬼錄，不飲死者多。安能如南山，千歲保不磨。在世崇名節(jié)，飄如赴燭蛾。及汝知悔時(shí)，萬(wàn)事蓬一窠。青青陵陂麥，妍暖亦已花。長(zhǎng)煙淡平川，輕風(fēng)不為波。無(wú)人按律呂，好鳥自和歌。杖藜山中歸，牛羊在坡陀。本自無(wú)廊廟，政爾樂(lè)澗阿。念昔揚(yáng)子云，刻意師孟軻。狂夫移九鼎，深巷考四科。亦有好事人，時(shí)能載酒過(guò)。無(wú)疑舉爾酒，定知我為何。

全詩(shī)圍繞著飲酒之樂(lè)展開。本詩(shī)起首一段頗似古詩(shī)十九首的意境，嘆息人生短暫，追問(wèn)終極價(jià)值所在，與永恒的自然相比，世間的名節(jié)是異常短暫的，以有限的人生追求虛無(wú)的名節(jié)，只能留下后悔。那么，到底要執(zhí)持一種什么樣的人生態(tài)度呢？黃庭堅(jiān)在陶淵明身上看到了答案，那就是：遠(yuǎn)離官場(chǎng)，徜徉野趣，自得其樂(lè)，無(wú)所拘束，成為和諧自然的一分子，飲酒正是達(dá)到這種境界的一種手段。而這里的好飲又不與竹林七賢輩同，七賢飲酒，往往喝得爛醉，境界還不夠高遠(yuǎn)。而黃庭堅(jiān)飲酒的目的是要達(dá)到精神上的一種自由狀態(tài)，樂(lè)飲又不放縱，可謂“從心所欲而不逾矩”，這正與夫子自道之老年境界相仿佛。黃庭堅(jiān)此時(shí)的思想頗值得留意，他顯然很向往陶淵明的精神境界，但其著眼點(diǎn)與歷代文士所欣賞于淵明者有所不同。酒是佛教徒五戒之一，據(jù)佛教史料記載，慧遠(yuǎn)法師“持律精苦”，過(guò)午不食，當(dāng)然奉持酒戒。據(jù)說(shuō)當(dāng)年慧遠(yuǎn)法師招淵明入廬山白蓮社，被淵明以不能飲酒而拒絕。黃庭堅(jiān)認(rèn)為白蓮社中之人拘拘于戒律，不能理解酒中真趣、陶詩(shī)佳處，自己才是淵明的知音^[7]。

二、黃庭堅(jiān)早期佛教交游與詩(shī)作中的佛禪內(nèi)容

從已收錄的黃庭堅(jiān)詩(shī)作來(lái)看，最早引用佛禪用語(yǔ)的是其二十二歲時(shí)所寫的《次韻十九叔父臺(tái)源》：“聞道臺(tái)源境，鋤荒三徑通。人曾夢(mèng)蟻穴，鶴亦怕雞籠。萬(wàn)壑秋聲別，千江月體同。須知有一路，不在白云中。”^[8]其中的“萬(wàn)壑秋聲別，千江月體同”，就運(yùn)用了“月映千江”這個(gè)佛教尤其是禪宗中常用的比喻。如《永嘉真覺(jué)禪師證道歌》^[9]：

　　一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。

以月比喻佛性，以月現(xiàn)一切水比喻佛性在世間萬(wàn)象中都有體現(xiàn)，而一切水中所映的月，顯影或有不同，但月之本體卻是一樣的。后來(lái)禪宗經(jīng)常以此來(lái)說(shuō)明心的體用關(guān)系。“白云”通常是指修仙學(xué)道之士。本詩(shī)運(yùn)用這個(gè)典故的意思是代叔父申說(shuō)田園歸隱的意趣，不用去修仙，在田園中也可以體道。

與此詩(shī)同時(shí)所作的《叔父釣亭》：

　　檻外溪風(fēng)拂面涼，四圍春草自鋤荒。陸沉霜發(fā)為鉤直，柳貫錦鱗緣餌香。

　　影落華亭千尺月，夢(mèng)通岐下六州王。麒麟臥笑功名骨，不道山林日月長(zhǎng)。^[10]

此詩(shī)全以對(duì)比貫穿，利用垂釣展開聯(lián)想，用了船子和尚^[11]與姜太公的典故，鉤直比喻沒(méi)有機(jī)心，無(wú)人賞識(shí)，所以白發(fā)而陸沉；而魚之上鉤正緣于餌香，象征天下士人為名利所驅(qū)，不得自由。一為世間，一為出世間，自然永恒與功名虛幻（生命短暫）形成尖銳的對(duì)比，最后完成了價(jià)值的選擇：與山林日月終其老，推崇叔父的歸隱態(tài)度。這首詩(shī)用典非常巧妙，正反相對(duì)，蘊(yùn)味深長(zhǎng)，是山谷探索用典技巧的開端。

比較集中地引用佛教用語(yǔ)的是山谷于熙寧元年所作的《何造誠(chéng)作浩然堂陳義甚高然頗喜度世飛升之說(shuō)筑屋飯方士愿乘六氣游天地間故作浩然詞二章贈(zèng)之》^[12]：

　　公欲輕身上紫霞，瓊爢玉饌厭豪奢。百年世路同朝菌，九鑰天關(guān)守夜叉。

　　霜檜左紉空白鹿，金爐同契漫丹砂。要令心地閑如水，萬(wàn)物浮沉共我家。

　　萬(wàn)物浮沉共我家，清明心水遍河沙。無(wú)鉤狂象聽人語(yǔ)，露地白?？丛滦?。

　　小雨呼兒蓺桃李，疏簾幃客轉(zhuǎn)琵琶。塵塵三昧開門戶，不用丹田養(yǎng)素霞。

這首詩(shī)的主旨是以禪宗高妙的境界來(lái)勸說(shuō)喜好修煉道教的朋友，有點(diǎn)較量禪、道境界高下的意味。史容注曰：“詩(shī)意勸以釋家三昧，勿學(xué)道家修養(yǎng)之法?！钡兰业男逕捦⒅厣眢w，希望通過(guò)煉丹等方法求得長(zhǎng)生。本詩(shī)第一首的首六句是描述道家的修煉境界。后二句是莊子里的境界，要把心地修煉得像水一樣廣闊、無(wú)為，萬(wàn)物平等，皆在一心。第二首著重描述佛教中“心”的妙用。人的心本來(lái)就是光明寂照的，可以遍及宇宙一切處^[13]。但是，這是人的真心，而不是妄心?！盁o(wú)鉤狂象”和“露地白?！狈謩e比喻妄心以及妄心被調(diào)伏之后的心靈狀態(tài)。在佛經(jīng)中，將妄心之狂迷譬之狂象，《大般涅槃經(jīng)》^[14]卷二九曰：

　　不修心者，不能觀心。輕躁動(dòng)轉(zhuǎn)，難捉難調(diào)，馳騁奔逸，如大惡象。

同經(jīng)卷二五曰：

　　譬如醉象，狂騃暴惡，多欲殺害。有調(diào)象師以大鐵鉤鉤斲其頂，實(shí)時(shí)調(diào)順，惡心都盡。一切眾生亦復(fù)如是。貪欲瞋恚愚癡醉故欲多造惡，諸菩薩等以聞法鉤斲之令住，更不得起造諸惡心。

用佛教的修煉手段把妄心調(diào)伏之后，它就會(huì)聽從主人的使喚。同樣的，牛本來(lái)愛(ài)犯人稼禾，被馴順了之后就是“露地白?！?sup>[15]。內(nèi)心清靜之后，去除了執(zhí)著，隨遇何種境界都十分自在，任運(yùn)而轉(zhuǎn)。“小雨呼兒”以形象的語(yǔ)言描繪了這種心境，在常人眼里，“藝桃李”、“轉(zhuǎn)琵琶”不過(guò)只是尋常生活，但是其中卻體現(xiàn)著禪意。《華嚴(yán)經(jīng)》稱一塵之中現(xiàn)無(wú)量剎，入一微塵中三昧，即表示一切諸法事事無(wú)礙之理?！度A嚴(yán)經(jīng)·賢首品》偈曰：“以佛華嚴(yán)三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，于一普現(xiàn)難思剎。”^[16]后來(lái)云門文偃禪師在回答什么是“塵塵三昧”里，以“缽里飯，桶里水”答之，“云門塵塵三昧”成為著名的禪宗公案^[17]。所以“塵塵三昧開門戶”是指人清凈自心之后，在任何事情、境界上都可悟入最高的法味，“事事無(wú)礙”，所以不用執(zhí)著于煉丹養(yǎng)壽，涵養(yǎng)心靈比滋潤(rùn)色身更為重要。

這是研究山谷早期佛教思想非常重要的一首詩(shī)。宋代士大夫階層生活高雅閑適，養(yǎng)身也是他們生活的重要內(nèi)容，黃庭堅(jiān)和蘇軾等人對(duì)道教、醫(yī)家各種養(yǎng)生術(shù)都比較熟悉，對(duì)道家的“心齋”“坐忘”境界也非常欣賞，但是從這首詩(shī)歌來(lái)看，山谷本人并不欣贊朋友進(jìn)行“度世飛升”的修煉，而是認(rèn)為禪宗在日常生活中融入禪心之境界更高一著。從這首詩(shī)我們可以看出，黃庭堅(jiān)在年輕時(shí)期就對(duì)禪宗語(yǔ)錄非常熟悉，在他的心中，佛教的境界是高于道教（不是道家——事實(shí)上，他很欣賞莊子的思想）的。而且，尤為重視心地法門，認(rèn)為佛法修行的中心是凈化心靈，到最后達(dá)到萬(wàn)物一如，無(wú)分別，心攝萬(wàn)法，理事無(wú)礙的境地。這與他以后的佛教思想都是相一致的。

作于治平四年（1067）《病懶》一詩(shī)則體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)早期對(duì)諸家思想的基本態(tài)度，與尋常儒士不同。詩(shī)曰：

　　病懶不喜出，收身臥書林。縱觀百家語(yǔ)，浩渺半古今。

　　空蒙象外意，高大且閎深。聞?dòng)芯痈才?，豈能逃照臨。

　　一馬統(tǒng)萬(wàn)物，八還見(jiàn)真心。乃知善琴瑟，先欲絕弦尋。^[18]

黃庭堅(jiān)讀書縱觀百家，但他認(rèn)為讀書不能拘于字句，要得意忘言，去理解、體會(huì)高深的象外之意。而這象外之意從哪里去體會(huì)呢？“覆盆”之語(yǔ)，來(lái)自佛經(jīng)^[19]，又屢被禪師們引用，如《景德傳燈錄》卷二二韶州凈法章和尚禪想大師語(yǔ)錄：“僧問(wèn)，日月重明時(shí)如何？師曰：日月雖明，不鑒覆盆之下?！?sup>[20]指人的內(nèi)心如果自我封閉的話，就不能開放地接受更多的智慧。“一馬”來(lái)自《莊子·齊物論》中的“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”^[21]，在這里是指“道通為一”，“萬(wàn)物與我為一”；“八還”是佛教著名經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》里所揭示的“八還辨見(jiàn)”，據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二記載，阿難不知“塵有生滅，見(jiàn)無(wú)動(dòng)搖”之理，而妄認(rèn)緣塵，隨塵分別，如來(lái)遂以“心”、“境”二法辨其真妄，將外境即現(xiàn)象界的種種變化之因進(jìn)行還原，旨在探明其本質(zhì)^[22]。在佛經(jīng)的論述中，八種境界可以各還其本因，而人之“見(jiàn)性”即認(rèn)識(shí)的能力是不能還原的。也就是說(shuō)，現(xiàn)象界是生滅變化的，用佛教的觀點(diǎn)來(lái)看是“虛幻”的，只有人的認(rèn)識(shí)能力是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)了人心的重要作用，以此引出詩(shī)人的觀點(diǎn)。最后兩句是全詩(shī)詩(shī)意的落腳點(diǎn)，要想彈琴?gòu)椀煤茫獜南彝庀鹿Ψ?，而這個(gè)弦外的功夫就在人的心地法門上^[23]。這就解答了前面提出的問(wèn)題：尋求象外之意，要從心上體會(huì)——讀書的重點(diǎn)在于用自己的心去體會(huì)。此詩(shī)之意正好可與《讀書呈幾復(fù)二首》中的“不隨當(dāng)世師章句，頗識(shí)揚(yáng)雄善讀書”、“吾欲忘言觀道妙，六經(jīng)俱是不完書”^[24]相呼應(yīng)。黃庭堅(jiān)寫此詩(shī)是有感而發(fā)的，因?yàn)楸彼吻捌冢鍖W(xué)之流孜孜于章句之學(xué)，不能“心通性達(dá)”，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的修養(yǎng)。所以，他在《論語(yǔ)斷篇》中說(shuō)：

　　論語(yǔ)者，義理之會(huì)也?！瓕W(xué)者儻不善于領(lǐng)會(huì)，恐于義理終不近也。近世學(xué)士大夫，知好此書者已眾，然宿學(xué)者盡心，故多自得；晚學(xué)者因人，故多不盡心。不盡其心，故使章分句解，曉析詁訓(xùn)，不能心通性達(dá)，終無(wú)所得。^[25]

從這首詩(shī)我們可以看出，黃庭堅(jiān)很早就樹立了以莊佛治心之術(shù)來(lái)融合儒學(xué)的觀念。

熙寧元年（1068），黃庭堅(jiān)開始與惠南禪師等僧人交往。在那些與禪僧來(lái)往、出入佛寺的詩(shī)歌中，黃庭堅(jiān)就更加大量地運(yùn)用佛教和禪宗的典故了。如《戲題葆真閣》：

　　真常自在如來(lái)性，肯綮修持只益勞。十二因緣無(wú)妙果，三千世界起秋毫。

　　有心便醉聲聞酒，空手須磨般若刀。截?cái)啾娏鲗ひ痪?，不離兔角與龜毛。^[26]

題為“戲題”，山谷此處用了反面破斥的遮詮法，這是禪宗的慣用手法，通過(guò)“不是什么”的否定法讓人去思考“是什么”。閣名“葆真”，意為保全真性，在山谷看來(lái)，這個(gè)真性是本自現(xiàn)成的，不需用有為法去修持，一旦有心，便落入聲聞小乘的窠臼；只有運(yùn)用“般若”之智，才能體解真常自在如來(lái)性，也即萬(wàn)法之空性。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，十二因緣的修習(xí)也無(wú)絲毫妙果可得，而大千世界等萬(wàn)象也不出乎“秋毫”^[27]之外。因此在禪門，“秋毫”亦代指“心性”。如《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷十開示云：

　　師乃云：重圓僧相復(fù)方袍，優(yōu)缽羅華未易遭。恩重丘山何以報(bào)，輒提綱要一秋毫。盡十方世界若長(zhǎng)若短若縱若橫，以至香水海不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)邊剎海，盡在個(gè)一秋毫。有時(shí)現(xiàn)無(wú)邊身，東涌西沒(méi)南涌北沒(méi)中涌邊沒(méi)，作無(wú)量無(wú)邊神通變化，也只不出此一秋毫。有時(shí)冷啾啾地，如枯木朽株、寒灰死火，一念萬(wàn)年萬(wàn)年一念，也只不出此一秋毫。乃至作為無(wú)量無(wú)邊殊勝奇特難行苦行，轉(zhuǎn)化一切成佛作祖，亦不出此一秋毫。諸人還知此一秋毫么？若知去，未開口已前，未舉意已前，生佛未兆已前，空劫已前，好薦取。既薦得，則卷而懷之，任任運(yùn)運(yùn)如兀如癡，不妨是一個(gè)決量大人。如或未然，卻須返照回光，若動(dòng)若靜若住若行若坐若臥，須是究他根源始得。^[28]

“截?cái)啾娏鳌?sup>[29]，乃著名的禪宗“云門三句”之一，旨在讓學(xué)人超越名言概念、意想分別，體悟真常。若人仍停留于心思口議，則猶如兔角、龜毛^[30]，名有而實(shí)無(wú)，與真常如來(lái)性不能相應(yīng)。從這首詩(shī)的寓意來(lái)看，黃庭堅(jiān)對(duì)般若思想的了解相當(dāng)深入。

山谷這一段時(shí)期與惠南禪師、持正禪師等交好，寫有多首來(lái)往詩(shī)章，多用禪語(yǔ)。其《戲贈(zèng)惠南禪師》：

　　佛子禪心若葦林，此門無(wú)古亦無(wú)今。庭前柏樹祖師意，竿上風(fēng)幡仁者心。

　　草木同沾甘露味，人天傾聽海潮音。胡床默坐不須說(shuō)，撥盡寒灰劫數(shù)深。^[31]

以“葦林”形容心之密集多樣。其后有詩(shī)《贈(zèng)趙言》：“輕談禍福邀重糈，所在多于竹葦林?！?sup>[32]亦是此意?！巴デ鞍貥洹庇昧粟w州禪師的禪語(yǔ)：

　　（僧）問(wèn)：如何是祖師西來(lái)意？師曰：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人。師曰：我不將境示人。曰：如何是祖師西來(lái)意？師曰。庭前柏樹子。^[33]

此公案中，趙州以“庭前柏樹子”教人會(huì)取眼前者即是，而截?cái)鄬W(xué)人別覓佛法之思路。即以超越人、境相對(duì)等分別見(jiàn)解之本來(lái)風(fēng)光，拈提達(dá)摩要旨之真風(fēng)?！案蜕巷L(fēng)幡仁者心”來(lái)自禪宗的著名經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》，通過(guò)“風(fēng)動(dòng)”、“幡動(dòng)”還是“心動(dòng)”啟發(fā)學(xué)人思考心與境的關(guān)系，意思是，不是境有差別，而是心有差別，啟示禪者把修行的重點(diǎn)放到心之清凈上?！读娲髱煼▽殙?jīng)》中有這樣一段故事：

　?。ɑ菽埽┲翉V州法性寺，值印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！币槐婑斎?。^[34]

此語(yǔ)也經(jīng)常被后代禪門弟子當(dāng)作話頭來(lái)參悟，如《禪宗無(wú)門關(guān)》：

　　非風(fēng)非幡，六祖因風(fēng)揚(yáng)剎幡，有二僧對(duì)論……無(wú)門曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，不是心動(dòng)，甚處見(jiàn)祖師？若向者里見(jiàn)得親切，方知二僧，買鐵得金。祖師忍俊不禁，一場(chǎng)漏逗。頌曰：風(fēng)幡心動(dòng)，一狀領(lǐng)過(guò)，只知開口，不覺(jué)話墮。^[35]

山谷詩(shī)中“草木”兩句說(shuō)明南禪師度化眾生的功勞?！昂３币簟?，指音之大者，譬如海潮；一般喻指佛菩薩優(yōu)美之音聲，或指佛菩薩之應(yīng)化?！洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng)》卷二曰：“佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發(fā)海潮音，遍告同會(huì)?！?sup>[36]此系喻佛之音聲如同海潮。最后兩句是說(shuō)南禪師修行境界的高深，“默坐”是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》里的維摩詰大居士與文殊菩薩演示法悟高下的“沉默”，號(hào)稱“一默如雷”?！皳鼙M寒灰”，指點(diǎn)撥禪人開悟?！毒暗聜鳠翡洝肪砭庞涊d了潭州溈山靈佑禪師的傳記，其文曰：

　　一日侍立，百丈問(wèn)誰(shuí)？師曰：靈佑。百丈云：汝撥爐中有火否。師撥云：無(wú)火。百丈躬起深撥得少火，舉以示之云：此不是火？師發(fā)悟禮謝。^[37]

山谷《翠巖悅禪師語(yǔ)錄序》里也用了這個(gè)典故：“后則勸祖心禪師，撥大愚寒灰，而見(jiàn)黃檗?！薄敖佟笔怯《鹊囊粋€(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間單位?！敖贁?shù)深”是形容用了很長(zhǎng)的時(shí)間。

《寄新茶與南禪師》表達(dá)了山谷對(duì)南禪師的情誼，詩(shī)云：

　　筠焙熟香茶，能醫(yī)病眼花。因甘野夫食，聊寄法王家。

　　石缽收云液，銅缾煮露華。一甌資舌本，吾欲問(wèn)三車。^[38]

“三車”來(lái)自《妙法蓮花經(jīng)》里的故事，佛以羊車、鹿車、牛車比喻聲聞乘、緣覺(jué)乘、大乘的差別。

《贈(zèng)清隱持正禪師》一詩(shī)更是引用了許多禪宗的典故，詩(shī)中贊頌了清隱開山的功德以及參禪的境界：

　　清隱開山有勝緣，南山松竹上參天。擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪。

　　水鳥風(fēng)林成佛事，粥魚齋鼓到江船。異時(shí)折腳鐺安穩(wěn)，更種平湖十頃蓮。^[39]

“浮山九帶禪”指宋代禪僧浮山法遠(yuǎn)（991—1067）一門的禪法，學(xué)人將他提示學(xué)人之宗門語(yǔ)句編集為“佛禪宗教義九帶集”，略稱浮山九帶。“水鳥風(fēng)林”本自《阿彌陀經(jīng)》，在西方極樂(lè)世界，水鳥樹林悉皆念佛念法。后有禪師因此而有所悟：

　?。ǘ瓷剑皆煸茙r，……師曰：無(wú)情說(shuō)法該何典教？巖曰：豈不見(jiàn)《彌陀經(jīng)》云：水鳥樹林悉皆念佛念法。師于此有省，乃述偈曰：也大奇也大奇，無(wú)情說(shuō)法不思議。若將耳聽終難會(huì)，眼處聞時(shí)方可知。^[40]

意思是，佛法在一切事上皆有體現(xiàn)。“粥魚齋鼓”乃佛寺之中平常生活，但是這些法事卻是為了打造度化眾生的“到江船”，因?yàn)榉鸾坛鍪赖淖罱K目的無(wú)非是為了將眾生由痛苦的此岸度往解脫之彼岸?！罢勰_鐺”也是禪宗用語(yǔ)，本指缺去一腳之鐺?！罢勰_鐺安穩(wěn)”是指禪人生計(jì)安定。

《再留幾復(fù)》“鄙心須澡雪，蓮藕在淤泥”^[41]之中的蓮藕、淤泥之語(yǔ)來(lái)自《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛道品》：

　　譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳?！枪十?dāng)知一切煩惱為如來(lái)種。譬如不下巨海不能得無(wú)價(jià)寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

《書舞陽(yáng)西寺舊題處》一詩(shī)中的“我似昔人非昔人”^[42]是黃庭堅(jiān)在此后的歲月中一再引用的佛教典故，本自魏晉時(shí)僧肇所著《物不遷論》，文曰：

　　則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難留，豈曰排今而可往。是以觀圣人心者，不同人之所見(jiàn)得也。何者？人則謂少壯同體，百齡一質(zhì)，徒知年往，不覺(jué)形隨。是以梵志出家，白首而歸。鄰人見(jiàn)之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾猶昔人，非昔人也。鄰人皆愕然，非其言也。所謂有力者負(fù)之而趨，昧者不覺(jué)。^[43]

《物不遷論》是一篇從佛教的角度認(rèn)識(shí)變化與永恒命題的文章，義理深刻，梵志之語(yǔ)，闡述了人的生命變化無(wú)常的思想。山谷此處引用這個(gè)典故，說(shuō)明了他對(duì)時(shí)間流逝、世事無(wú)常、身心變化的感受與認(rèn)知。他在七年之后，重觀自己在舞陽(yáng)西寺所書，心有感嘆，在詩(shī)序里寫道：“浩浩七年，其間興廢成壞所更多矣。自其究竟言之，誰(shuí)廢誰(shuí)興？誰(shuí)成誰(shuí)壞？非見(jiàn)無(wú)我，非我無(wú)見(jiàn)，故曰無(wú)所見(jiàn)見(jiàn)?！薄罢l(shuí)廢”二句說(shuō)明在無(wú)常的變化中，并沒(méi)有一個(gè)變化的主體，這就是“無(wú)我”的思想；“非見(jiàn)”二句，說(shuō)明外境與認(rèn)識(shí)主體的密不可分，“無(wú)所見(jiàn)”即是空性，一切事物的外相呈現(xiàn)都是暫時(shí)的因緣和合的假相，雖有而無(wú)（變化），沒(méi)有永恒不變的事物，正如詩(shī)中第一句所言：“萬(wàn)事紛紛日日新?！睆闹形覀兛梢钥闯?，黃庭堅(jiān)對(duì)于般若思想的空性見(jiàn)已經(jīng)有了很深刻的認(rèn)識(shí)。

黃庭堅(jiān)與祖心禪師的弟子曉純禪師也有交往，曉純贈(zèng)送他衲襪，黃庭堅(jiān)作詩(shī)謝之?！吨x曉純送衲襪》詩(shī)曰：

　　刬草曾升馬祖堂，暖窗接膝話還鄉(xiāng)。贈(zèng)行百衲兜羅襪，處處相隨入道場(chǎng)。^[44]

首二句是說(shuō)曉純的禪學(xué)源流是馬祖一派的洪州禪，“刬草”來(lái)自丹霞天然禪師的故事，指剃度^[45]?！斑€鄉(xiāng)”是禪宗的特用語(yǔ)，指人人皆有佛性，只要返觀自心，明心見(jiàn)性，即是還鄉(xiāng)。如洞山大師的《新豐吟》：

　　古路坦然誰(shuí)措足，無(wú)人解唱還鄉(xiāng)曲。清風(fēng)月下守株人，涼兔漸遙春草綠……^[46]

其他還有幾首詩(shī)，如《客自潭府來(lái)稱明因寺僧作靜照堂求予作》《聽崇德君鼓琴》等也引用了一些佛教或禪宗的典故。

從以上分析我們可以見(jiàn)出，黃庭堅(jiān)在很年輕的時(shí)候就閱讀了佛教一些重要經(jīng)典，如《楞嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等等，并且對(duì)其中的名相、義理相當(dāng)熟悉；另外受到家鄉(xiāng)禪風(fēng)熾盛的影響，他也閱讀了大量的禪宗語(yǔ)錄，并接觸了一些禪門人士，如惠南禪師、持正禪師等。

但是，涉及佛禪典故的只占其詩(shī)作中少量的一部分，基本上只是其詩(shī)文中的“點(diǎn)綴”。他只是在游歷佛寺或與僧人交往時(shí)，才在詩(shī)中運(yùn)用佛禪典故。

黃庭堅(jiān)此時(shí)還是比較傾向于莊子那種不受世俗名利所牽系的自由心態(tài)，以及陶淵明歸隱山林、縱情林泉的怡然生活。他在面對(duì)人生重要境遇，如官場(chǎng)的無(wú)奈以及妻子離世的悲哀時(shí)，大量地在詩(shī)文中引用了《莊子》不為物役，泯滅差別的思想，作為精神支撐，如《悼往》中之：“待外物而造適兮，固不若放之自得之場(chǎng)?！?sup>[47]不過(guò)，黃庭堅(jiān)經(jīng)常會(huì)在同一首詩(shī)里并用莊、禪的典故與意境，如《再留幾復(fù)》中的“鄙心須澡雪，蓮藕在淤泥”，認(rèn)為《莊子》“澡雪”功夫與佛教蓮花不染的精神相仿佛；在《書舞陽(yáng)西寺舊題處》的序言中也將《莊子》“天樞”^[48]之言與佛教“無(wú)常”、“無(wú)我”之義并舉，二者皆有穿越事物外相，把握本源的意思。

有意思的是，他的詩(shī)文還透露出了有意將佛教信仰與儒家入世思想作一比較的傾向——也許，比較是為了更好的抉擇吧。請(qǐng)看這兩首詩(shī)《送張子列茶》：“齋余一椀是常珍，味觸色香當(dāng)幾塵。借問(wèn)深禪長(zhǎng)不臥，何如官路醉眠人？”^[49]《戲贈(zèng)王晦之》：“棲苴世上風(fēng)波惡，情知不似田園樂(lè)。未知嵩陽(yáng)禪老之一言，何似黃石仙翁之三略？”^[50]其中，“官路醉眠人”是指黃庭堅(jiān)自己，他當(dāng)時(shí)頗沉溺于酒中之樂(lè)；“嵩陽(yáng)禪老”指中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩，他曾于嵩山少林寺面壁九年。

[1] 《蘇轍集》，陳宏天、高秀芳點(diǎn)校，中華書局，1990年，第401頁(yè)。

[2] 《黃庭堅(jiān)全集》，劉琳、李勇先、王蓉貴校點(diǎn)，四川大學(xué)出版社，2001年，第444頁(yè)?！饵S庭堅(jiān)全集》以光緒義寧州署本《宋黃文節(jié)公全集》為底本，分為《正集》《外集》《別集》《續(xù)集》《補(bǔ)遺》。為免繁瑣，以下僅標(biāo)注該書書名、頁(yè)碼，不注集名、卷次。

[3] 《黃庭堅(jiān)全集》之《外集》卷二四有《祖母桃源太君劉氏忌日齋僧疏》一篇，文曰：“伏愿瓜瓞有初，簡(jiǎn)在夫人之德；風(fēng)枝不靜，實(shí)惟先君之恩。爰屬諱辰，式追冥福。恭惟大覺(jué)證知?！保ā饵S庭堅(jiān)全集》，第1444頁(yè)）還有《祖母遠(yuǎn)忌疏二篇》：“……敬依梵剎，延飯眾僧。冀此妙因，儻為冥助?！薄拔魢L逮事，早纏風(fēng)樹之悲；尚憶分甘，莫致冰魚之養(yǎng)。式逢諱日，更切哀誠(chéng)。爰集苾蒭之僧，躬設(shè)伊蒲之饌。冀憑慈力，仰助超升。伏愿不昧本來(lái)，承茲法施?！保ā饵S庭堅(jiān)全集》，第1445頁(yè)）

[4] 黃庭堅(jiān)作有《六舅以詩(shī)來(lái)覓銅犀用長(zhǎng)句持送舅氏學(xué)古之余復(fù)味禪悅故篇末及之》一詩(shī)，談及李公擇耽味禪悅，見(jiàn)《山谷詩(shī)集注》，〔宋〕任淵、〔宋〕史容、〔宋〕史季溫注，黃寶華點(diǎn)校，上海古籍出版社，2003年，第977頁(yè)?！渡焦仍?shī)集注》包含《山谷詩(shī)集注》《山谷外集詩(shī)注》《山谷別集詩(shī)注》《山谷詩(shī)外集補(bǔ)》《山谷詩(shī)別集補(bǔ)》。為免繁瑣，以下僅標(biāo)注該書書名、頁(yè)碼，不注集名、卷次。

[5] 《黃庭堅(jiān)全集》，第1633頁(yè)。

[6] 《山谷詩(shī)集注》，第507頁(yè)。

[7] 不過(guò)后來(lái)黃庭堅(jiān)對(duì)此又做了翻案文章，寫了《戲效禪月作遠(yuǎn)公詠》：“邀陶淵明把酒碗，過(guò)陸修靜送虎溪。胸次九流清似鏡，人間萬(wàn)事醉如泥。”（《山谷詩(shī)集注》，第416頁(yè)）詩(shī)意認(rèn)為慧遠(yuǎn)法師內(nèi)心清醒，外在隨緣，不受戒律束縛，可以邀請(qǐng)淵明飲酒了。

[8] 《山谷詩(shī)集注》，第512頁(yè)。

[9] 《景德傳燈錄》卷三○，收于〔日〕高楠順次郎等編：《大正新修大藏經(jīng)》卷五一，日本大正一切經(jīng)刊行會(huì)，昭和五十四年（1979）再版。以下簡(jiǎn)稱《大正藏》。

[10] 《山谷詩(shī)集注》，第513頁(yè)。

[11] 參見(jiàn)本書第四章第四節(jié)。

[12] 《山谷詩(shī)集注》，第519頁(yè)。

[13] “遍河沙”一句出自禪宗語(yǔ)錄?！独m(xù)傳燈錄》卷三三記載：“僧問(wèn)，云門問(wèn)僧：光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語(yǔ)。僧云：是。門云：話墮也，未審那里是這僧話墮處？”（《大正藏》卷五一）

[14] 《大正藏》卷一二。

[15] 露地，為門外之空地，喻平安無(wú)事之場(chǎng)所；白牛，意指清凈之牛?！毒暗聜鳠翡洝肪砭拧洞蟀捕U師傳》記載：“（福州大安）在溈山三十來(lái)年，吃溈山飯屙溈山屎，不學(xué)溈山禪。只看一頭水牯牛，若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭撻。調(diào)伏既久，可憐生受人言語(yǔ)。如今變作個(gè)露地白牛常在面前，終日露迥迥地。趁亦不去也。”（《大正藏》卷五一）

[16] 《大正藏》卷一〇。

[17] 后記錄于宋代圓悟禪師所作《碧巖錄》第五十則，收于《大正藏》卷四八。

[18] 《山谷詩(shī)集注》，第1142頁(yè)。

[19] 《大乘本生心地觀經(jīng)》卷三：“菩薩聲聞化眾生，如大河水流不竭。眾生無(wú)信化不被，如處幽冥日難照。如來(lái)月光甚清涼，能除眾暗亦如是。猶如覆盆月不照，迷惑眾生亦如是。法寶甘露妙良藥，能治一切煩惱病。有信服藥證菩提，無(wú)信隨緣墮惡道”。（《大正藏》卷三）

[20] 《大正藏》卷五一。

[21] 〔清〕郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局，1961年，第66頁(yè)。

[22] 參見(jiàn)本書第二章第二節(jié)。

[23] 他在《覺(jué)民對(duì)問(wèn)字說(shuō)》里也以琴藝引導(dǎo)覺(jué)民對(duì)心靈修養(yǎng)的重視：覺(jué)民曰：“我始于何治，而可以比于先民之覺(jué)？”問(wèn)之曰：“若善琴，何自而手與弦俱和？”曰：“心和而已?！薄唬骸叭粍t求自比于先民之覺(jué)，獨(dú)不始于治心乎？”（《黃庭堅(jiān)全集》，第633頁(yè)）

[24] 《山谷詩(shī)集注》，第1244頁(yè)。

[25] 《黃庭堅(jiān)全集》，第505頁(yè)。

[26] 《山谷詩(shī)集注》，第1242頁(yè)。

[27] 《楞嚴(yán)經(jīng)》云：于一毛端，遍能含受十方國(guó)土。又云：于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。（《大正藏》卷四八）

[28] 《大正藏》卷四七。

[29] 云門宗有三句“轉(zhuǎn)語(yǔ)”示人?！菜巍称諠?jì)編《五燈會(huì)元》卷一五：“（德山緣密禪師）我有三句語(yǔ)示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截?cái)啾娏?，一句隨波逐流……”收于〔宋〕釋曉瑩著，〔日〕前田慧云、中野達(dá)慧等編：《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》，日本京都藏書院，明治三十八年至大正元年（1905—1912），第80冊(cè)。以下簡(jiǎn)稱《續(xù)藏經(jīng)》。“截?cái)啾娏鳌?，即一法不立，為“真如門”。

[30] 愚人誤以兔耳為角，實(shí)則無(wú)角也，以比喻物之必?zé)o?！独銍?yán)經(jīng)》曰：“無(wú)則同于龜毛兔角?！薄洞笾嵌日摗芬辉唬骸坝蟹鸱ㄖ蟹綇V道人言：一切法不生不滅，空無(wú)所有，譬如兔角龜毛常無(wú)。”同書十二曰：“又如兔角龜毛，亦但有名而無(wú)實(shí)。”（《大正藏》卷二五）

[31] 《山谷詩(shī)集注》，第1243頁(yè)。

[32] 《山谷詩(shī)集注》，第697頁(yè)。

[33] 《五燈會(huì)元》卷四，《續(xù)藏經(jīng)》第80冊(cè)。

[34] 《大正藏》卷四八。

[35] 《大正藏》卷四八。

[36] 《大正藏》卷一九。

[37] 《大正藏》卷五一。

[38] 《山谷詩(shī)集注》，第1243頁(yè)。

[39] 《山谷詩(shī)集注》，第1339頁(yè)。

[40] 《洞山大師語(yǔ)錄序》，《大正藏》卷四七。

[41] 《山谷詩(shī)集注》，第1288頁(yè)。

[42] 全詩(shī)為：“萬(wàn)事紛紛日日新，當(dāng)時(shí)題壁是前身。寺僧物色來(lái)相訪，我似昔人非昔人。”（《山谷詩(shī)集注》，第1281頁(yè)）

[43] 〔東晉〕僧肇：《肇論》，《大正藏》卷四五。

[44] 《山谷詩(shī)集注》，第541頁(yè)。

[45] “鄧州丹霞天然禪師……乃直造江西見(jiàn)祖……霞禮謝入行者房，隨次執(zhí)爨役凡三年。忽一日石頭告眾曰：來(lái)日刬佛殿前草。及期，凡大眾諸童行各備鍬镢刬草。霞獨(dú)以盆水洗頭跪石頭前，石頭笑而為之剃落?！保ā夺屖匣怕浴肪砣洞笳亍肪硭木牛?/p>

[46] 《大正藏》卷四七。

[47] 《黃庭堅(jiān)全集》，第1355頁(yè)。

[48] 其文曰：“故古人嘗眇萬(wàn)物，以為言，以謂樞，始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！?/p>

[49] 《山谷詩(shī)集注》，第1300頁(yè)。

[50] 《山谷詩(shī)集注》，第1173頁(yè)。