征圣第二

《征圣》就是寫(xiě)文章要用圣人的文章來(lái)檢驗(yàn)，看看是否符合圣人的寫(xiě)法。《原道》里提出要按照對(duì)道的認(rèn)識(shí)來(lái)寫(xiě)文章；而圣人認(rèn)識(shí)道，能用文章來(lái)說(shuō)明道，所以寫(xiě)文章要用圣人的文章來(lái)檢驗(yàn)。劉勰認(rèn)為圣人的文章有幾點(diǎn)好處：一、 圣人對(duì)于政治教化看重文章，對(duì)于事件看重文章，對(duì)于品德修養(yǎng)看重文章。這里講的文章，即文化的意思。即從政治教化到各種事件，到品德修養(yǎng)，都要求有高度的文化。二、 圣人的文章，有的用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)意旨，有的用繁富的文辭來(lái)概括感情，有的用明顯的理論來(lái)建立體式，有的用含蓄的文辭來(lái)隱藏作用，即有簡(jiǎn)練和繁富、明顯和含蓄四種不同寫(xiě)法。三、 要辨明各種事物，給以正確的說(shuō)明，文辭重在體察要義。四、 把精理秀氣稱(chēng)為文采，即文采不限于辭藻。

這篇《征圣》有個(gè)缺點(diǎn)，即從《原道》來(lái)，認(rèn)為只有圣人認(rèn)識(shí)道。這是不夠正確的。這篇《征圣》的好處：一、 認(rèn)為要寫(xiě)好的文章，先要有好的道德修養(yǎng)。就個(gè)人說(shuō)，講到“修身貴文”，就要“志足”、“情信”，有志向，說(shuō)真情，不能說(shuō)假話。就“政化貴文”，要“陶鑄性情”，把人們的性情改造好。就“事跡貴文”，要合理合禮。二、 要適應(yīng)內(nèi)容的需要，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)練和繁富、明顯和含蓄的各種寫(xiě)法。三、 以精理秀氣為文采，糾正當(dāng)時(shí)浮靡的文風(fēng)。

夫作者曰“圣”，述者曰“明”^[1]。陶鑄性情^[2]，功在上哲^[3]。夫子文章，可得而聞^[4]，則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣。先王圣化，布在方冊(cè)^[5]，夫子風(fēng)采，溢于格言^[6]。是以遠(yuǎn)稱(chēng)唐世，則煥乎為盛^[7]；近褒周代，則郁哉可從^[8]：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功^[9]；宋置折俎，以多文舉禮^[10]：此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言”^[11]；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”^[12]：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒^[13]，秉文之金科矣^[14]。

夫鑒周日月^[15]，妙極機(jī)神^[16]；文成規(guī)矩^[17]，思合符契^[18]?；蚝?jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情^[19]，或明理以立體^[20]，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶^[21]，喪服舉輕以包重^[22]，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也。邠詩(shī)聯(lián)章以積句^[23]，《儒行》縟說(shuō)以繁辭^[24]，此博文以該情也。書(shū)契斷決以象《夬》^[25]，文章昭晰以象《離》^[26]，此明理以立體也。四象精義以曲隱^[27]，五例微辭以婉晦^[28]，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。

是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)?！兑住贩Q(chēng)“辨物正言，斷辭則備”^[29]；《書(shū)》云“辭尚體要，弗惟好異”^[30]。故知正言所以立辯，體要所以成辭；辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見(jiàn)也。顏闔以為“仲尼飾羽而畫(huà)，徒事華辭”^[31]。雖欲訾圣^[32]，弗可得已^[33]。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也！天道難聞，猶或鉆仰；文章可見(jiàn)，胡寧勿思^[34]？若征圣立言，則文其庶矣^[35]。

贊曰：妙極生知^[36]，睿哲惟宰^[37]。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂^[38]，千載心在。

【翻譯】

創(chuàng)造的叫做“圣”，闡發(fā)的叫做“明”。陶冶性情，要?dú)w功于圣人。子貢說(shuō)孔子的文章，是可以看到的，可見(jiàn)圣人的思想感情要從文辭里體現(xiàn)出來(lái)。先王的教化，記載在書(shū)本上，孔子的風(fēng)采，從他的格言里流露出來(lái)。他講遙遠(yuǎn)的唐堯時(shí)代，說(shuō)它興盛而發(fā)出光彩；近世的周代，說(shuō)它有文采可以遵從：這是在政治教化上孔子看重文章的憑證。春秋時(shí)鄭伯打進(jìn)陳國(guó)，靠文辭收到功效；宋國(guó)宴會(huì)有折俎，因有文采，這次禮節(jié)被記錄下來(lái)：這是從以往的史實(shí)上孔子看重文章的憑證。贊美子產(chǎn)，便說(shuō)“言語(yǔ)用來(lái)充分地表達(dá)意志，文采用來(lái)充分地修飾言語(yǔ)”；孔子一般地談到君子，便說(shuō)“感情要真實(shí)，文辭要美好”：這是在個(gè)人修養(yǎng)上孔子看重文章的憑證。那么，意志充實(shí)而言語(yǔ)講文采，感情真實(shí)而文辭能美好，便是寫(xiě)文章的金科玉律了。

觀察周到像日月，妙用極盡有機(jī)神；文章成規(guī)矩，構(gòu)思符合要求。有時(shí)用簡(jiǎn)練的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)意旨，有時(shí)用繁富的文辭來(lái)講透內(nèi)容，有的用明顯的理論構(gòu)成全篇的體式，有的用含蓄的意義來(lái)隱藏潛在的作用。所以《春秋》用一個(gè)字來(lái)贊美或貶斥，喪服里舉輕喪服來(lái)概括重喪，這就是用簡(jiǎn)練的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)意旨?！对?shī)經(jīng)·邠風(fēng)》里積句成章，聯(lián)章成篇；《禮記·儒行》里反復(fù)申說(shuō)，文辭繁富，這就是繁富的文辭用來(lái)講透內(nèi)容。用《夬卦》來(lái)表示決斷，用《離卦》來(lái)表示照明，這就是用明顯的理論構(gòu)成全篇的體式。用四象曲折隱晦地表達(dá)精義，用五例婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)微辭，這是用含蓄的意義來(lái)隱藏深刻的作用。由此可知，繁和簡(jiǎn)有不同的樣式，隱和顯有不同的表達(dá)法，壓縮引申要看需要，變化轉(zhuǎn)換應(yīng)適應(yīng)情況，求之于周公、孔子，文章就有所師法了。

因此評(píng)論文章一定要求之于圣人，探索圣人一定要本之于經(jīng)。《易經(jīng)》里說(shuō)：“辨明事物作出的語(yǔ)言正確，這樣作出的判斷就辭意完足?！薄稌?shū)經(jīng)》里說(shuō)：“文辭重在體察要義，不只是愛(ài)好奇異?！庇纱丝芍Z(yǔ)言正確是為了用來(lái)建立論點(diǎn)，體察要義是為了構(gòu)成文辭。這樣寫(xiě)成的文辭不會(huì)有好奇的毛病，這樣建立的論點(diǎn)有措辭明斷的好處?？v使精義寫(xiě)得曲折深隱，也并不會(huì)妨礙它語(yǔ)言正確；微辭寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)含蓄，也并不損害它體察要義。體察要義和微辭是相通的，論點(diǎn)正確和精義是并用的。這些在圣人的文章里都可以看到。顏闔認(rèn)為“孔子在有裝飾的鳥(niǎo)羽上畫(huà)文采，是徒然講究華麗的辭藻”。想這樣來(lái)詆毀圣人，還是詆毀不了的。這樣說(shuō)來(lái)，圣人文章之雅正華麗，本是既有文采又講內(nèi)容的啊！天道難懂，還有人去鉆研；文章可見(jiàn)，為什么不去講究呢？如果能求之于圣人然后立言，寫(xiě)成的文章也就差不多夠水平了。

贊道：妙到極點(diǎn)的是生知的圣人，他掌握著最高的智慧。精理寫(xiě)成文，秀氣變成采。觀察像日月，文辭富山海。形影百年后雖然逝去，思想精神千年后還會(huì)存在。

注釋

[1]“夫作者曰‘圣’”二句：《禮記·樂(lè)記》里有“作者之謂‘圣’，述者之謂‘明’”兩句，原意是指能夠制禮作樂(lè)的是圣人，能夠繼承圣人的制作是賢人。

[2]陶鑄：陶是制瓦器的，鑄是冶工。陶鑄意謂像陶人冶工制器那樣，把人教育改造成為有用的人才。

[3]上哲：圣人。

[4]夫子：指孔子。“夫子文章”二句：本于孔子學(xué)生子貢的話。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》： “子貢曰：夫子之文章，可得而聞也?！?/p>

[5]方：木板。冊(cè)：編聯(lián)的竹木簡(jiǎn)。方冊(cè)：指書(shū)籍。因?yàn)楣糯淖謱?xiě)在方冊(cè)上，所以這樣說(shuō)。

[6]格言：可以作為法則的話，格就是法則。

[7]煥乎：形容光明?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“煥乎其有文章！”

[8]郁哉：即郁郁，形容富有文采。《論語(yǔ)·八佾》：“郁郁乎文哉！吾從周?！保◤闹?，指遵從周代的文化）

[9]“鄭伯入陳”二句：事見(jiàn)《左傳·襄公二十五年》。據(jù)載，鄭簡(jiǎn)公起兵打進(jìn)陳國(guó)，向當(dāng)時(shí)各國(guó)的盟主晉國(guó)去報(bào)告。晉國(guó)質(zhì)問(wèn)鄭國(guó)為什么要侵略小國(guó)，鄭國(guó)子產(chǎn)回答說(shuō)，陳國(guó)領(lǐng)了楚國(guó)來(lái)打鄭國(guó)，填塞了井，砍了樹(shù)木，對(duì)鄭國(guó)犯了罪。鄭國(guó)向晉國(guó)報(bào)告了，晉國(guó)不管，所以要去討伐。子產(chǎn)的話講得理由很充足，得到孔子的贊美。

[10]“宋置折俎”二句：事見(jiàn)《左傳·襄公二十七年》。據(jù)載，宋平公接待晉國(guó)貴賓趙文子，在宴會(huì)上賓主的發(fā)言都很有文采，得到孔子的稱(chēng)贊。置：辦。折俎（zǔ祖）：把牲體的骨節(jié)切斷了放在俎上，這是一種隆重的禮節(jié)。俎，放牲體的器具。舉禮：記下這次合禮的事。舉：記錄。

[11]“言以足志”二句：孔子贊美子產(chǎn)的話，見(jiàn)《左傳·襄公二十五年》。

[12]“情欲信”二句：這是孔子說(shuō)的話，見(jiàn)《禮記·表記》。

[13]含章：蘊(yùn)藏著文采。玉牒：貴重的文件。

[14]秉文：掌握著文章。金科：貴重的條例。

[15]周：普遍。

[16]機(jī)：同“幾”，事物微露苗頭叫幾。

[17]規(guī)矩：指文章的法度、規(guī)模。

[18]符契：合同、契約，有兩份，對(duì)起來(lái)完全相合。

[19]該：兼?zhèn)洹?/p>

[20]體：主體，重要部分。

[21]《春秋》一字以褒貶：《春秋》里往往用一個(gè)字表示贊美或貶斥，如隱公元年：“鄭伯克段于鄢?！庇谩翱恕弊种赋忄嵅缘転閿橙耍仓赋夤彩宥闻c兄?jǐn)硨?duì)。

[22]喪服舉輕以包重：化用《禮記·曾子問(wèn)》“緦不祭”之意。緦是用熟麻布制的喪服，“緦不祭”是說(shuō)穿這種輕喪服的不必參加祭祀。由此推論，則穿重喪服的不參加祭祀自然不言而喻了。這就是所謂“舉輕以包重”。

[23]邠（bīn賓）詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·邠風(fēng)》中的《七月》詩(shī)。全詩(shī)分八章，每章十一句，在《詩(shī)經(jīng)》中是一首較長(zhǎng)的詩(shī)。

[24]《儒行》：指《禮記》中的《儒行》篇，篇中講儒者的行為志節(jié)等分為十六種。

[25]書(shū)契：文字。《夬（kuài塊）》：《夬卦》表示決斷。

[26]昭晰：明白?！峨x》：《易經(jīng)》中的《離卦》，象火。

[27]四象：指《易經(jīng)》中的四種“象”，即實(shí)象、假象、義象、用象。如以乾卦象天，為實(shí)象；以乾為父，為假象；以乾為健，為義象；乾有元、亨、利、貞（始、通、和、正）四德，為用象。四象的含義是曲折隱晦的。

[28]五例微辭以婉晦：杜預(yù)《春秋左氏傳序》里講到五種寫(xiě)作條例：一曰微而顯，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰盡而不污，五曰懲惡而勸善。

[29]“辨物正言”二句：這是《易·系辭下》里的話。

[30]“辭尚體要”二句：這是《偽古文尚書(shū)·畢命》里的話，劉勰當(dāng)時(shí)認(rèn)為是真的。

[31]“顏闔”二句：這是《莊子·列御寇》里講到顏闔詆毀孔子的話。

[32]訾（zǐ紫）：詆毀。

[33]已：語(yǔ)助詞。

[34]胡寧：何乃。

[35]庶：庶幾，近乎。

[36]生知：生而知之，指圣人，其實(shí)孔子也不承認(rèn)是生知。

[37]睿（ruì銳）：智慧。宰：主宰。

[38]影徂（cú殂）：猶形逝，形體消逝。徂，往的意思。