蘑菇自糞便吸取養(yǎng)分

然而，從橋另一頭的地理解讀出來的道德，并不止于眼中所見那么簡單。如果說，得州人有幸享有兩個世界，裁定肉欲縱橫之地必須留在跨國大橋的墨西哥一側(cè)——河水奔流，像是惡行與美德之間詭譎的辯證，那么，墨西哥人也聰明得緊，用衰頹來偽裝“男孩城”。鐵軌的另一側(cè)是道德地理的又一實例。處處可見壁壘分明的分區(qū)，因為沒有人喜歡住在妓院的隔壁。然而，這兩座城市的生存完全系于“男孩城”。沒有嫖妓和敲詐，新拉雷多不會有足夠的市政基金來種植天竺葵，裝飾廣場上形容激昂的愛國英雄雕像，更不可能一躍成為枝編工藝與吉他彈唱民俗的個中翹楚——前往新拉雷多的人，可絕非等著別人來推銷籃子。而拉雷多也需要其姊妹城的邪惡，使自己的教堂座無虛席。拉雷多有機場和教堂，新拉雷多有妓院和編籃工廠。不同的國民似乎都被吸引到自己擅長的領(lǐng)域。從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，這種想法很健康，且遵循著名經(jīng)濟學(xué)家戴維·李嘉圖提出的比較優(yōu)勢理論。

乍看之下，這有點像典型的“蘑菇自糞便吸取養(yǎng)分”的關(guān)系，在眾多國力懸殊的國家邊境，向來歷歷可見。但我沉思得越久，拉雷多似乎越像美國全體，而新拉雷多就代表了整個拉丁美洲。邊界不只體現(xiàn)出相互勾結(jié)的偽善，更展現(xiàn)了美洲道德的一切必要知識，且印證出邊界北端的清教效率與邊界南端笨拙、熱情的失序狀態(tài)（性欲和饑餓的無政府國度）之間的關(guān)系。當(dāng)然，實情沒有這么簡單，雙方顯然也都具備了惡行與美德。過河（墨西哥人不說格蘭德河，他們稱此河為北方勇氣之河）的我不過是區(qū)區(qū)一個南行的閑散旅人，身負塞滿臟衣服的行囊、一捆火車時間表、一張地圖和一雙防漏的鞋，卻自覺擔(dān)任了重要角色。這種感受應(yīng)和穿越國界、在另一端目睹如此懸殊情景有幾分關(guān)系：的確，每一絲人類特征都回蕩著隱喻。

1. 戴維·李嘉圖（1772—1823 ），英國政治經(jīng)濟學(xué)主要代表。