劉勰文學(xué)思想的主要傾向

劉勰文學(xué)思想的內(nèi)涵頗為復(fù)雜。自其主要之倡導(dǎo)言之，是宗經(jīng)；然考察其文學(xué)思想之各個(gè)側(cè)面，則又非宗經(jīng)所能范圍。自其思想之主要傾向言之，屬儒家：儒家的文學(xué)觀，儒家的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。然考察其思想之淵源，則又非儒家思想所能范圍。要把握劉勰文學(xué)思想之主要傾向，須逐層加以分析，再導(dǎo)引出結(jié)論。

一

劉勰文學(xué)思想之一重要基礎(chǔ)，便是文原于道?！段男摹肺迨?，以《原道》開(kāi)篇。何以以原道首揭論文之宗旨，學(xué)者們普遍認(rèn)為，文原于道的提出，是為了提出宗經(jīng)的主張，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，道的提出只是為了證明經(jīng)之神圣不可移易。這一看法當(dāng)然不無(wú)道理。但是，如果我們從深層考察，則“原道”說(shuō)的提出，實(shí)際上超過(guò)了宗經(jīng)的范圍，而更帶著崇尚性靈的意味。

《原道》謂：

文之為德也大矣。與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

這一段文字下面，接著又說(shuō)，傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，有形即有文；不惟有形文，且亦有聲文。此蓋自然而然之道理。文原于道，就是文原于自然，即文乃自然而然而生。紀(jì)昀非常敏銳地看到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，明其本然，識(shí)其本乃不逐其末?！蔽脑谧匀?，就為重情性抒發(fā)打開(kāi)了一個(gè)廣闊的天地。

天地萬(wàn)物有文，人模仿天地，人亦有文。這種思想來(lái)源久遠(yuǎn)。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比朔ㄓ谔斓兀瑢?shí)質(zhì)上原于人與天地萬(wàn)物一氣的古老思想，因其一氣，故相通。從這個(gè)基本思想出發(fā)，派生出人類種種活動(dòng)都與自然界息息相關(guān)的思想，反映在養(yǎng)生論、醫(yī)學(xué)理論中，當(dāng)然也反映在文藝?yán)碚撝小！痘茨献印ぞ裼?xùn)》說(shuō)：“故頭之圓也象天，足之方也象地，天有四時(shí)五行九解三百六十六日，人亦有四肢五臟九竅三百六十六節(jié)；天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒，故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也。”人的整個(gè)肌節(jié)，都模仿天地四時(shí)，所以說(shuō)是“與天地相參”。晚于劉安的董仲舒亦沿用這一說(shuō)法，《春秋繁露·人副天數(shù)》：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類于天也?！枪嗜酥硎锥鴪A，象天容也。發(fā)，象星辰也。耳目戾戾，象日月也。口鼻呼吸，象風(fēng)氣也。胸中達(dá)知，象神明也。腹飽實(shí)虛，象百物也?！斓刂?，陰陽(yáng)之副常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也，乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂(lè)，副陰陽(yáng)也?！贝朔N思想也貫穿于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的體系中，陰陽(yáng)五行與生理構(gòu)造相對(duì)應(yīng)，疾病的發(fā)生和治療與陰陽(yáng)四時(shí)有關(guān)，就是說(shuō)，陰陽(yáng)、五行、四時(shí)與人的五臟、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、治則相關(guān)聯(lián)。這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有大量論述。在中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想里，把人看作是一個(gè)不可分割的整體，猶如整個(gè)宇宙之和諧統(tǒng)一一般；把人與宇宙，也看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，和諧不可拂逆。這種思想，在后來(lái)道教的丹鼎派中得到充分的發(fā)展。丹鼎派在倡內(nèi)丹修煉中，把人的身體看作一個(gè)小天地，這個(gè)小天地與身外的大天地相通，煉內(nèi)丹的目的，便是最終打通小天地與大天地的交匯點(diǎn)，與天地合氣，與天地一體，從而達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。在音樂(lè)理論中，天地相通的思想也有表現(xiàn)，如提出樂(lè)緯與季候相對(duì)應(yīng)?！秴问洗呵铩ひ袈伞分^：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長(zhǎng)至，則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無(wú)射。孟冬生應(yīng)鐘。天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣。”根據(jù)《呂氏春秋》十二月令與十二律的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表：

孟春之月，其音角，律中太蔟

仲春之月，其音角，律中夾鐘

季春之月，其音角，律中姑洗

孟夏之月，其音徵，律中仲呂

仲夏之月，其音徵，律中蕤賓

季夏之月，其音徵，律中林鐘

孟秋之月，其音商，律中夷則

仲秋之月，其音商，律中南呂

季秋之月，其音商，律中無(wú)射

孟冬之月，其音羽，律中應(yīng)鐘

仲冬之月，其音羽，律中黃鐘

季冬之月，其音羽，律中大呂

而季候又與社會(huì)生活、生產(chǎn)相關(guān)，音樂(lè)就在這一點(diǎn)上既與社會(huì)又與大自然發(fā)生著聯(lián)系。

把人與宇宙看作一個(gè)不可分割的整體，人自身及其一切活動(dòng)都要聯(lián)系到宇宙來(lái)考察的思想，發(fā)展到極端，是天人感應(yīng)說(shuō)，史書五行志有大量記載。天人感應(yīng)的思想，至今還看不出有什么積極的意義。但是，人自身及其活動(dòng)聯(lián)系到宇宙來(lái)考察的思想的另一個(gè)方面，是強(qiáng)調(diào)人與宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一和諧。事實(shí)上，這一個(gè)方面的思想，是強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，這是一個(gè)非常了不起的思想。早期思想家憑直觀把握認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一和諧，這是非常深刻的。他們這種總體認(rèn)識(shí)的深刻性，還沒(méi)有能夠通過(guò)科學(xué)的驗(yàn)證具體化，當(dāng)他們把它具體化的時(shí)候，便常常牽強(qiáng)附會(huì)（如五行志和醫(yī)學(xué)理論中的部分內(nèi)容），從而改變了它的原貌，也消失掉它的深刻性。這或者跟運(yùn)用直觀思辨的高度發(fā)達(dá)的思維能力與科學(xué)發(fā)展的落后同時(shí)并存有關(guān)。

但無(wú)論如何，人與自然和諧統(tǒng)一的思想，是強(qiáng)調(diào)了生命的價(jià)值。這種思想進(jìn)入到文藝?yán)碚撝?，成了重自我、重個(gè)人情性抒發(fā)、重自然的文藝觀的很好的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。它的進(jìn)一步發(fā)展，便是以人體各個(gè)組成部分比擬文藝的各種特征，從而成為文藝論中的各種范疇的名稱，如氣、骨、體、神、形，等等。