序　聒靜狀態(tài)的語(yǔ)言思維最接近靈魂的表達(dá)

——序蘭溪散文集《心靈的圣殿》

王宗仁

散文比別的文學(xué)樣式更直接更無(wú)情地拒絕虛假、虛偽。虛假指故事人物，虛偽當(dāng)指感情。因?yàn)樯⑽挠肋h(yuǎn)是作家本人的生活史和心靈史，因而它傳遞給讀者的必須是個(gè)體的生命體驗(yàn)。“這一個(gè)”三個(gè)字對(duì)散文作家來(lái)說(shuō)更需要時(shí)刻牢記。時(shí)下，生活中的假冒偽劣?xùn)|西總在泛濫，虛情假意的散文也混雜其中。強(qiáng)調(diào)散文的情真意真似乎比任何時(shí)候都顯得重要。

這就是我讀了蘭溪的散文集《心靈的圣殿》后很想表達(dá)的一個(gè)愿望。雖然是從蘭溪的散文引發(fā)而來(lái)，但我同時(shí)也想借此機(jī)會(huì)說(shuō)給那些曾經(jīng)想和我探討散文寫作的一些朋友。

我從蘭溪的散文《風(fēng)過(guò)庭蘭》談起。白玉蘭，生活中司空見(jiàn)慣的一種花，它的婷婷玉立，它的淡雅素樸，它的清香滲心，無(wú)不讓人純潔和坦蕩，甚至傾倒。把白玉蘭作為寫作對(duì)象的作者確實(shí)不少，盡管寫法不同，語(yǔ)言的練達(dá)、含蓄也各有千秋。但是折射出來(lái)的意境卻大同小異，很少有走出上面提到的人們對(duì)蘭花的那種共有的感知。換句話說(shuō)，眾多的褒揚(yáng)白玉蘭的散文給讀者帶來(lái)的審美總是停留在人們共有的斷面上。前不久，我在鎮(zhèn)江與一些作者漫談散文創(chuàng)作，好些同志都提到了審美疲勞。如果有數(shù)十篇甚至更多的散文在無(wú)病呻吟地重復(fù)同一個(gè)淺層次上的意境，讀者產(chǎn)生審美疲勞那是必然的。

蘭溪的精明不僅僅在于她寫玉蘭花時(shí)選擇了一個(gè)很別致的切入口，更令人感佩的是她鎖定這個(gè)點(diǎn)，不斷地延伸它的內(nèi)涵。這樣就總給人“柳暗花明又一村”的爽心悅目之喜。她妙筆生花為讀者刻畫了一個(gè)洗耳一新（獨(dú)特全新）的白玉蘭。

她偏不去寫花，卻不動(dòng)聲色地在白玉蘭的葉子上大做文章?？此齐x題萬(wàn)里，實(shí)則是響錘重敲?；偸强烤G葉扶植，這連幾歲孩娃都曉得。但是白玉蘭的美恰恰是沒(méi)有綠葉襯托，它皓潔、飽滿、孤獨(dú)地開(kāi)放，是那種“不擁擠、不喧鬧，文文靜靜地又不可遏止的綻放”。蘭溪言：沒(méi)有綠葉的花使人的靈魂得以凈化與升華。她由此聯(lián)想到單身女性，她們像這白玉蘭獨(dú)自開(kāi)放，無(wú)綠葉襯托。孤單也許有點(diǎn)，但潔身自好。寂寞也許難免，但很寧?kù)o。人生有各種各樣的選擇，既然認(rèn)定了一種，就無(wú)怨無(wú)悔地走下去。蘭溪認(rèn)為單身女性散發(fā)著“試比群芳真皎潔”的魅力，我絕對(duì)相信。這篇散文如果僅僅寫到這里就剎筆，意蘊(yùn)未盡的缺憾是顯而易見(jiàn)的。蘭溪的聰明在這時(shí)候淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。月光如水的夜晚她發(fā)現(xiàn)美麗的白玉蘭的花瓣凋落了一地，為此她心疼，憐惜。她不甘心，清晨又來(lái)到白玉蘭身旁，驚喜地看到“那美麗花瓣凋謝的地方，一片片綠葉在枝頭綻放，露出笑顏?！彼腥淮笪?，按捺不住地對(duì)白玉蘭吐露心聲：“蘭，沒(méi)有你的凋落，就沒(méi)有新綠的誕生。你的美麗雖然是短暫的，一個(gè)美麗的遺憾，你的芬芳卻是永存的?！钡蛑x與新生，短暫與永存，這些原本抽象的生硬詞句，由于作者很自然地附在了白玉蘭這個(gè)形象的事物上，就營(yíng)造了一個(gè)生命的宿營(yíng)地，開(kāi)闊了人生的境界。這時(shí)我們完全有理由對(duì)白玉蘭說(shuō)：你的顏色就是源于大地的亮光，你的飄落為春筑起了婚床，你的身體是美和力量的骨骼。同樣，我們也可以把這贊美之詞贈(zèng)于自尊、自重、自強(qiáng)、自立的單身女人。

從《風(fēng)過(guò)庭蘭》以及蘭溪其它一些散文、隨筆中，我們不難看出她對(duì)于生活的觀察、思考以及表現(xiàn)，是很認(rèn)真的、細(xì)致入微的，總會(huì)有一些獨(dú)到之處，這一點(diǎn)非?？少F。

蘭溪的散文，最大的一個(gè)特點(diǎn)就是率直、純真。其表達(dá)之坦率、內(nèi)容之純凈、感情之真摯，給人以情真意切、純真清新之感，絲毫沒(méi)有矯情做作，更沒(méi)有華麗的辭藻。如《小樓昨夜又東風(fēng)》《盟約》《冰凍純真》等，讀來(lái)如沐春風(fēng)，如雨滋潤(rùn)，清爽甘甜。

作者在“心靈獨(dú)語(yǔ)”“空谷回音”等其他板塊中同樣抒發(fā)了唯美的高雅情愫。如《夢(mèng)幻芭蕾》、《櫻桃紅了》、《夢(mèng)中的婚禮》等作品，都帶給人純凈率真、冰清玉潔般的感受，使疲憊的心靈得到純美的享受。

更為可貴的是蘭溪的散文，充滿悲憫情懷，對(duì)地球、對(duì)弱勢(shì)群體滿有憐憫與關(guān)愛(ài)。如《慈悲天使》《有愛(ài)，就有一切》《犧牲的愛(ài)》《為孩子祈禱》等作品，無(wú)不深切呼喚真情，謳歌無(wú)私的大愛(ài)。

人情的冷漠，靈魂的墮落，道德的淪喪令人憂患。蘭溪的作品，大多以靈魂救贖，凈化心靈，提升精神境界，喚起人類的良知為己任，如《飄自天堂的甘露》《高尚的靈魂》《精神之美》等，深刻揭示出心靈深處的內(nèi)省和懺悔，對(duì)人類生活終極目標(biāo)進(jìn)行了深入的關(guān)注與思索。她深讀圣樂(lè)蘊(yùn)含的意義，感悟圣樂(lè)能“洗滌心靈的塵垢，使人自慚形穢，抱愧蒙羞，對(duì)罪過(guò)痛恨、自責(zé)。圣樂(lè)是音樂(lè)的最高境界，把美和愛(ài)發(fā)揮到極致。它來(lái)自天籟，飄自天庭，是天與地、海與山合奏出的最美的樂(lè)章?！彼腋嫒藗儯骸耙粋€(gè)挑擔(dān)人，上了船后，只管把擔(dān)子放到船上，否則仍自己擔(dān)著，豈不是自尋煩惱、自找苦吃？領(lǐng)悟了生命的全部歡樂(lè)和痛苦的奧秘，去呼應(yīng)生命大氣磅礴的抒情，一種博大的愛(ài)將使你的生命充滿新空氣”；在《安息吧，天堂中的母親》中，她寫道：“天地有大美，人間更需要大愛(ài)，大愛(ài)止于至善”等等，我們都可以看出蘭溪是用真誠(chéng)的心、摯熱的情寫作的，她實(shí)現(xiàn)著精神的融會(huì)，思想的神聚。

作者將心靈的豐富感受與身心的深刻體驗(yàn)完美結(jié)合，告訴人們?yōu)閻?ài)而活著，以善過(guò)生活，這是本書特有的精髓，也是貫穿全書的脊梁。作品展現(xiàn)出的文學(xué)美是如此深邃而高雅，帶我們進(jìn)入美的壯觀、美的超凡脫俗，美與愛(ài)的深深懷抱。

文學(xué)貴在創(chuàng)新，切忌雷同，與別人雷同與自己雷同都是沒(méi)有出路的，這是文學(xué)的本質(zhì)決定的。我歷來(lái)認(rèn)為，散文之美美于思想，思想即意境，就是作品中最能引起讀者深思和聯(lián)想，從而達(dá)到共鳴的“穴位”。當(dāng)然也可以視為文章的主題了。但是如果有人將散文的思想僅僅理解為政治標(biāo)準(zhǔn)，那絕對(duì)是一種天大的曲解。這就像有人誤認(rèn)為堅(jiān)持主旋律就必須排斥藝術(shù)化一樣不可取。散文的思想性是由每個(gè)作家形成的風(fēng)格決定的，風(fēng)格當(dāng)然是指文風(fēng)了，但是我不排除人格。在諸多的風(fēng)格中最讓我欣賞的風(fēng)格是質(zhì)樸沉靜。人處在恬靜的狀態(tài)中，就能在浮躁、聒噪的氛圍中有一種特殊的敏察能力，很善于傾聽(tīng)，引發(fā)情感，就產(chǎn)生了感覺(jué)。靜態(tài)中變成的語(yǔ)言思維，最接近靈魂的表達(dá)。有人將這稱作“獨(dú)白”，這個(gè)詞我最迷戀?！蔼?dú)白”就是每個(gè)作家與世界溝通的惟一方式。人情世故使我們懂得了愛(ài)恨，懂得了生活，懂得了思索，也懂得了期待。

蘭溪在文學(xué)創(chuàng)作上才邁開(kāi)腳步行走不久，她取得的成就值得我們慶賀。畢竟她還要走很長(zhǎng)的路，遇到許多她不曾預(yù)料的坎坎坷坷。不怕寂寞，只要忠誠(chéng)，就會(huì)燃燒！

2009年5月于北京望柳莊

（作者是我國(guó)一級(jí)作家，著名軍旅作家，中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)）