作為信仰的“當代儒家”（代序）

信仰，又作仰信。信，是指可相信，可依賴，可信奉；仰，是指仰望，仰慕，崇拜，敬畏。

信仰的前提是信任，而當信任變得極端化時就形成了信仰。信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信就是所望之事的實底，是未見之事的確據(jù)。信仰貫穿于人的世界觀之中，是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有，是人的心靈被某種主張、說教、現(xiàn)象，或神秘力量所震撼，從而在意識中自覺建立起來的一套人生價值體系。

一 “當代儒家”是一種信仰

聞達在《大學中庸評釋》一書的序言中提到了“當代儒家”，這一概念首先是對中國傳統(tǒng)儒學、無數(shù)先賢的理論與實踐的繼承，同時，亦有聞達個人的見解和闡發(fā)。這些新的探討都是在科學和理性原則下進行的。聞達在文首對信仰這一概念做了簡單的界定，而“當代儒家”的內(nèi)涵與外延均符合其原則和標準。

聞達認為，“當代儒家”既是一種哲學信仰，也是一種人生信仰，還是一種社會信仰。但是，她絕不是一種宗教信仰。

（一）“當代儒家”的哲學體系

“當代儒家”繼承于中國傳統(tǒng)儒學，其哲學體系與傳統(tǒng)儒學一脈相承。對此，在全新的時代，“當代儒家”亦有在科學和理性原則下的新的理解和踐行?！叭诵陨茞骸?，是先秦儒家最關(guān)注的命題；“仁義本質(zhì)”，是孔孟最關(guān)注的命題；“理欲關(guān)系”，是宋代理學家最關(guān)注的命題；“知行分合”，是明代心學家最關(guān)注的命題?！爱敶寮摇弊鳛橐环N哲學信仰，直接繼承了先賢“人性善惡”、“仁義本質(zhì)”、“理欲關(guān)系”和“知行分合”的哲學體系，研究、探討的正是這些哲學命題。當然，時代在發(fā)展，就上述命題，聞達也有一些自己新的見解和闡發(fā)。這些內(nèi)容散見于已經(jīng)出版的《大學中庸評釋》、本書及即將出版的《孟子評釋》中，聞達亦有專文論及，此處囿于篇幅，不展開。

（二）“當代儒家”的人生信條

“窮則獨善其身，達則兼善天下”（今多作“兼濟”），是“當代儒家”的人生信條。

“當代儒家”的范圍廣闊，而簡略說來，其用功所在，可用“修己安人”一語概括；其最高目的，可以“內(nèi)圣外王”一語概括。做修己的功夫，做到極致，就是“內(nèi)圣”；做安人的功夫，做到極致，就是“外王”。而其修持的條理次序，則是“格物、致知、誠意、正心、修身”，這是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂“齊家、治國、平天下”，這是安人及外王的功夫。

“當代儒家”認為，“獨善其身”是根本，它既可以是“兼善天下”的基礎(chǔ)，因為，其身不善，則無以濟世；也可以是人生的終極目標。也就是說，“內(nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”是功用，但二者并非絕對的遞進關(guān)系，“內(nèi)圣”者不一定“外王”；但“外王”者必定“內(nèi)圣”。在這里有一點必須說明，“當代儒家”所認為的“外王”（“兼善天下”），沒有絲毫政治含義，它和“內(nèi)圣”（“獨善其身”）都是人生境界，與政治無涉。

（三）“當代儒家”的社會原則

“絜矩之道”、“忠恕之道”、“中庸之道”是“當代儒家”的社會原則。

所謂“絜矩之道”，絜是測量的意思；矩是畫直角或方形的工具。“絜矩之道”就是推己及人、換位思考的思維方式和處世原則，與推己及人、以己度人的“恕道”非常接近。同時，又與不偏不倚的“中庸之道”有相似之處。

所謂“忠恕之道”，就是“己所不欲，勿施于人”。忠是天道，恕是人道；忠實則無妄心，是恕之所以行于忠的原因；忠是體，恕是用，是大本和達道。忠恕是因果關(guān)系，因為“忠”（恪盡自己的至誠），所以“恕”（推己及人）。在一定程度上，一個人按照“忠恕之道”去做，其實就是在踐行“中庸之道”。

所謂“中庸之道”，就是“過猶不及”，這是中庸之道的基本原則?！爸杏怪馈币欢缺唤忉尀楹褪吕泻拖∧嗟恼壑兄髁x。所謂折中主義，是“把矛盾雙方不分主次地并列起來，把根本對立的觀點和理論無原則地、機械地混同起來的思想和方法”。其最大的弊端就是缺乏原則性。那么，“中庸之道”是這樣的嗎？答案顯然是否定的。中庸就是中和，這個“中”不是折中，不是以犧牲原則性為代價，對兩端的遷就，而是剛性的原則，是唯一的正確，“不及”和“過”兩端都是錯誤，都是偏頗，都是不可取的。也就是說，如果兩方面有不同意見，應該使它能夠中和，保留其對的一面，舍棄其不對的一面。說白了，就是依據(jù)客觀的規(guī)律和事實，這才是真正的“中庸之道”。在現(xiàn)實生活中，很少有人善于運用“中庸之道”，而走偏鋒，鉆牛角尖兒的倒比比皆是?！安黄疄橹?，不易之為庸”，為人處世之道首在“正直”，堅守道義，剛正不阿，矢志不渝，不搞邪門歪道，不見利忘義。為人處世也好，治理國家也罷，只要能“中”，自然就“和”，則天地萬物各安其位，天下太平。

因此，“絜矩之道”、“忠恕之道”和“中庸之道”這三種理論，是你中有我，我中有你，互為表里的關(guān)系。簡單地說，“絜矩之道”就是自己能做到的再要求他人，自己不想遭遇的也不強加于人，而這樣的德行具有極大的示范作用；“忠恕之道”就是“己所不欲，勿施于人”；“中庸之道”就是始終堅持唯一正確的原則，“過猶不及”。就此三種理論，聞達在《大學中庸評釋》和本書正文中有更詳盡的論述，有興趣的讀者可以參看?！爱敶寮摇敝哉J為“絜矩之道”、“忠恕之道”和“中庸之道”是社會至高的原則，是因為這三點可以涵蓋人類全部的正義訴求，包括法律的、政治的、道德的，等等。

二 作為信仰的“當代儒家”的世界觀和方法論

任何一種思想、理論、信仰都有其世界觀和方法論，“當代儒家”也不例外。聞達以為，“當代儒家”的世界觀是“樂天知命”、“天人合一”；其方法論則是“自強不息”、“厚德載物”。

“樂天知命”，語出《周易·系辭上》。孔穎達疏：“順天道之常數(shù)，知性命之始終，任自然之理?！薄疤烊撕弦弧钡乃枷朐缭谙惹貢r期就已產(chǎn)生。而儒家“天人合一”思想的集大成者是董仲舒，董仲舒將“天人合一”發(fā)展成為一種哲學思想體系?！洞呵锓甭丁ど畈烀柕谌濉罚骸疤烊酥H，合而為一?！蓖瑫蛾庩柫x第四十九》：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！?/p>

“自強不息”出自《周易·乾卦·象傳》，“厚德載物”出自《周易·坤卦·象傳》。

（一）“當代儒家”的世界觀

如何理解“樂天知命”？聞達認為亦當與時俱進。首先，“樂天知命”不是安于現(xiàn)狀，更不是宿命論，而是了然于自然規(guī)律、社會規(guī)律，并身體力行，依據(jù)規(guī)律而行?！疤烀保缑献铀f的“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也”。即：一切都是事實的自然演變，沒有什么超自然的主宰在支配。自然演變有其科學規(guī)律，有的人漸漸知曉了其中的道理，有的還不知曉。但一切都有定數(shù)，有規(guī)律，而非雜亂，更非偶然。這不是宿命論，其實質(zhì)是客觀規(guī)律與人主觀能動性的統(tǒng)一。人的生命與宇宙自然原是統(tǒng)一且通徹無阻礙的，只是因為有了私意才出現(xiàn)隔礙。無私意便無隔礙，任天而動，天理流行，這即是“樂天知命”。而“樂天知命”的結(jié)果則是坦然無憂。當然，這個“無憂”并不是絕對的“無憂”，比如“憂道不憂貧”；這種“憂”不妨礙其樂。憂而不礙其樂的原因，是天理昭然流行而無凝滯?？鬃幼约阂舱f：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！本褪沁@個意思?？鬃舆€說“五十而知天命”，則是其人生學識閱歷到五十之年，其生命與宇宙自然已息息相通。

如何理解“天人合一”？其實，“天人合一”與“樂天知命”異曲同工，同樣是強調(diào)人生要遵從于各種客觀規(guī)律。在此要做個說明，“當代儒家”并不認為“天人合一”僅僅涉及人與自然之間的關(guān)系，更不是“生態(tài)和諧”這般狹義，她還包含人與社會之間的關(guān)系?！疤烊撕弦弧奔仁怯钪嬗^，又是社會法則和人生理想。從人與自然的關(guān)系看，相當于主觀與客觀、精神與物質(zhì)或意識與存在等之間的關(guān)系；從人與社會的關(guān)系而論，類似于個體與群體、感性與理性或私欲與公德等之間的關(guān)系。進而言之，“天人合一”就是人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等等的和諧統(tǒng)一關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔墙沂尽叭恕迸c“天”、“人道”與“天道”、人文與自然、發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉,天何言哉？”即天的運行是自然而然的；大自然中的萬物，其生長也是自然而然的。細而論之，自然界，無論是天體的運行，還是植物生態(tài)、動物生態(tài)，以及它們之間的相互作用，都是嚴格按規(guī)律進行的。人不能違背這些規(guī)律，違背了就要受到懲罰。相反，只有按這些規(guī)律行事，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，人才能在這種和諧的環(huán)境中受益。社會生活中，無論是經(jīng)濟活動、政治活動、文化活動、日常生活、人的思維等，都有嚴格的規(guī)律可循。人只有按這些規(guī)律做事，才會一順百順，事半功倍；反之，就要處處碰壁，事倍功半。比如說在人類社會中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這兩個基本矛盾的狀況如何，決定著人類社會的狀況。生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力、上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，社會就和諧；不適應的時候，就要進行改變；對立嚴重時，就會爆發(fā)沖突。人們只有按照這個規(guī)律，審時度勢，因時變革，才能促進社會和諧、社會
進步。

綜上，“樂天知命”、“天人合一”就是了解規(guī)律，尊重規(guī)律，依據(jù)規(guī)律，規(guī)律就是真理，就是“中庸”，就是自然、社會、人生中唯一的正確。

（二）“當代儒家”的方法論

要達到“樂天知命”、“天人合一”的人生境界，其方法和途徑有二：即“自強不息”和“厚德載物”。

如何理解“自強不息”？“當代儒家”認為，生命是有限的，也是寶貴的，但人生又充滿坎坷與艱辛，我們必須有一往無前的氣概和自強不息的精神。人生路漫漫，路途是坎坷還是平坦？這些都是未知數(shù)，不同的人選擇用不同的方法來面對未知的事物：有的人選擇全力以赴去挑戰(zhàn)，不管前面是機遇還是危機，勇敢面對，自強不息，用生命描繪奮斗的軌跡，用圓滿為人生畫上成功的句號；有的人為外界事務所迫，半推半就中去應付，結(jié)果事倍功半，苦不堪言；有的人選擇逃避，想方設(shè)法逃避一切未知事物。殊不知人生路上必有挑戰(zhàn)，即使你逃避了這次，也會有另一次等著你，總有一次無路可逃，為什么不用自強不息的精神去面對人生的每一次挑戰(zhàn)？同時，“當代儒家”也強調(diào)“積極入世”的實踐精神,倡導“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的個性人格，崇尚“舍生取義”的道德標準、“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮儀文化?！白詮姴幌ⅰ蓖瑯泳哂猩羁痰默F(xiàn)代意義。人生沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測。如果你是天才，勤奮使你如虎添翼；如果你不是天才，勤奮也使你贏得一切。命運掌握在那些腳踏實地、勤勤懇懇的人手中。只要有自強不息的精神，就一定能開拓出一片屬于自己的天地。只要持之以恒，就會有所收獲。正如屈原所說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！?/p>

如何理解“厚德載物”？“厚德載物”是指以高尚深厚的德澤惠人利物。“厚德”即“大德”、“高德”，即高尚的道德。也就是說，想要載物，必須有厚德。做人必須要強調(diào)進德、厚德，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。只有增加了內(nèi)涵，具備了崇高的道德和博大精深的學識，踐行仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，才能成為君子，才能具有強烈的責任感和使命感，亦才能夠關(guān)心人，愛護人，以正直和與人為善的態(tài)度來處理好人與人之間的關(guān)系，兼容并蓄?！洞髮W》在第一章就開宗明義地寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！苯又謱懙溃骸拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這兩段名言的實質(zhì)就是講“厚德載物”：以“修身”為界，此前是有關(guān)“厚德”的問題，其后則是有關(guān)“載物”的問題。《大學》還強調(diào)，厚道待人不會適得其反，薄道待人不會有好結(jié)果，以鼓勵人們?yōu)閷嵺`“厚德載物”的原則而努力奮斗?！爱敶寮摇弊非蟆昂竦隆钡木尤烁瘢?、悌、忠、義、禮、信、誠等諸多道德于一身，為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式?，F(xiàn)代理想人格依然寄托著人們的期待和追求。它要求人們具有廣博的愛心，樂善好施；要有道義感，見義勇為；要有道德操守，講誠信；要正確處理義利關(guān)系，見利思義；要有承擔責任與苦難的勇氣，等等?，F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無不具有高度的責任感、進取心、自信心，熱愛祖國、關(guān)心他人、勇于奉獻等品質(zhì)。一個內(nèi)心缺乏道德精神或道德意志不堅定的人，很容易在物欲洪流中隨波逐流、腐化墮落。欲立事，先立人。培養(yǎng)良好的道德人格，不僅有益于個體的自我完善，而且有益于人生價值的實現(xiàn)。“厚德載物”督促人們追求高尚的精神生活，促進個人幸福?！爱敶寮摇闭J為，人與動物的根本不同在于人追求精神生活。道德理性重視人在現(xiàn)實生活中的精神維度，主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的泉源。只有精神的充實和道德的追求，才能體驗由內(nèi)而外的快樂與幸?！，F(xiàn)實社會中，當傳統(tǒng)道德被市場經(jīng)濟沖擊時，功利、庸常、浮躁成為一些人的生活寫照，物質(zhì)生活水平提高之后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應有一種精神追求的樂趣。道德能夠讓人有尊嚴地生活，感受到人際和諧和受人尊重的欣慰。“厚德載物”思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制欲望、減輕自私自利之心，愛他人，愛社會，愛自然。有此修養(yǎng)的人，才會在家庭、工作和社會生活中助人為樂、勇?lián)熑?。道德高尚、胸懷博大的人才能得到最快的發(fā)展和感受人生的幸福。就像《中庸》上所說的：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”

三 小結(jié)

“當代儒家”是聞達多年研習及人生閱歷的一點小小心得。時代播遷，歷史、社會、人生的洪流浩浩湯湯，其中的得失、寵辱似乎清清楚楚；但之間的是非、對錯往往湮沒在種種繁華之中。為什么在繁華背后有著許多苦楚？為什么在昌盛背后有著許多無奈？我們奮力前行，好像一往無前，但在前進中，是不是忽略了最根本的東西—我們自己內(nèi)心最本真的初衷？我們從哪里來？要往哪里去？我們時時刻刻都顧念的得失、寵辱，究竟是什么？人生的目的是否就如當今社會所崇拜的那樣，權(quán)勢，財富，依托權(quán)勢和財富的任性？所有這一切，都需要我們靜一靜，停一停，想一想。聞達從不認為道德可以解決一切，但肆無忌憚更加可怕。作為一種信仰，“當代儒家”有的，只是發(fā)自內(nèi)心最本真的敬畏—因良知而衍生的“不忍之心”。當然，這種修持是最為艱難的，因為沒有任何外力的助推，單單要靠修持者自身的信念。也正因為此，“當代儒家”作為信仰，與宗教和政治無涉。這一進程是充滿荊棘的，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這正是“當代儒家”最真實的心聲。

本文篇幅所囿，有一些問題不便展開，而就“當代儒家”的主要內(nèi)容和當代現(xiàn)實意義，聞達將在即將出版的《孟子評釋》一書的序言中詳細論述。