第一節(jié)　形式上的辭格

關(guān)於辭格的分類，衆(zhòng)説紛紜[1]，分歧很大，其中以黃慶萱修辭學(xué)分爲(wèi)“優(yōu)美形式的設(shè)計”和“表意方法的調(diào)整”兩類爲(wèi)較佳，黃慶萱之分類，實在是將辭格分爲(wèi)“形式類”和“內(nèi)容類”兩種，近日出版之《修辭學(xué)研究》第二輯，中有潘曉東之《辭格大類劃分芻議》一文，亦主張此分類法，本文亦從此分類。

本節(jié)所討論的形式上的辭格，包括：對偶、排比、層遞、頂真、回文、倒裝、錯綜、反復(fù)、省略、疊字等十種，現(xiàn)分述如下：

一、對偶

兩句句子，字數(shù)相等[2]，句法相似，稱爲(wèi)對偶。

對偶句子的産生，是源于自然事物的相對，正如劉勰所謂：

造化賦形，支體必雙；神理爲(wèi)用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。（《文心雕龍·麗辭》）

中國文學(xué)，一字一音，形體方正，最適合做對偶句，是以形式優(yōu)美的對偶句，在中國文學(xué)作品中處處可見，此爲(wèi)中國文學(xué)獨有之特色，爲(wèi)他國文學(xué)所不及者也。

由於漢語適合做對偶句，因此對偶這一種修辭手法，在中國文學(xué)史上有悠久的歷史，無論詩、詞、曲、文，均有對偶句子出現(xiàn)，詩人墨客之喜歡對偶，實遠超其他辭格之上。

對偶句子的優(yōu)點，是文句整齊，聲律和諧，給人平衡、圓滿的感覺。片言隻字，實語焉不詳；偶語駢聯(lián)，則理充詞足，如同紅花緑葉，相映成趣。

對偶的分類，《文心雕龍》分爲(wèi)四：

麗辭之體，凡有四對：言對爲(wèi)易，事對爲(wèi)難，反對爲(wèi)優(yōu)，正對爲(wèi)劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。（《麗辭》）

《文鏡秘府論》則分爲(wèi)二十九：

一曰的名對，亦名正名對，亦名正對；二曰隔句對；三曰雙擬對；四曰聯(lián)綿對；五曰互成對；六曰異類對；七曰賦體對；八曰雙聲對；九曰疊韻對；十曰回文對；十一曰意對。

上十一種，古人同出斯對。

十二曰平對；十三曰奇對；十四曰同對；十五曰字對；十六曰聲對；十七曰側(cè)對。

上六種對，出元兢《髓腦》。

十八曰鄰近對；十九曰交絡(luò)對；二十曰當(dāng)句對；二十一曰含鏡對；二十二曰背體對；二十三曰偏對；二十四曰雙虛實對；二十五曰假對。

上八種對，出皎公《詩議》。

二十六曰切側(cè)對；二十七曰雙聲側(cè)對；二十八曰疊韻側(cè)對。

上三種，出崔氏《唐朝新定詩格》。

二十九曰總不對對。（東卷“二十九種對”）

近人黃慶萱《修辭學(xué)》分爲(wèi)四：

對仗的名目雖多，但從句型上分類，不外乎“句中對”“單句對”“複句對”“長對”四種。（第二十三章“對偶”）

以上三種分類，以後者爲(wèi)佳，因?qū)ε紝凫秲?yōu)美形式的設(shè)計，故宜從句型上分類，近世學(xué)者亦多主後一説[3]，本文亦不例外。

論語中的對偶句子很多，現(xiàn)分録如下：

（一）單句對

1．貧而無諂，富而無驕。（《學(xué)而》）

2．道之以政，齊之以刑。（《爲(wèi)政》）

3．道之以德，齊之以禮。（《爲(wèi)政》）

4．君子周而不比，小人比而不周。（《爲(wèi)政》）

5．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《爲(wèi)政》）

6．言寡尤，行寡悔。（《爲(wèi)政》）

7．大車無輗，小車無軏。（《爲(wèi)政》）

8．爾愛其羊，我愛其禮。（《八佾》）

9．君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

10．無適也，無莫也。（《里仁》）

11．君子喻於義，小人喻於利。（《里仁》）

12．一則以喜，一則以懼。（《里仁》）

13．回也聞一以知十，賜也聞一以知二。（《公冶長》）

14．乘肥馬，衣輕裘。（《雍也》）

15．不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。（《雍也》）

16．一簞食，一瓢飲。（《雍也》）

17．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《雍也》）

18．己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）

19．述而不作，信而好古。（《述而》）

20．申申如也，夭夭如也。（《述而》）

21．不憤不啓，不悱不發(fā)。（《述而》）

22．德之不修，學(xué)之不講。（《述而》）

23．聞義不能徙，不善不能改。（《述而》）

24．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《述而》）

25．用之則行，舍之則藏。（《述而》）

26．發(fā)憤忘食，樂以忘憂。（《述而》）

27．啓予足！啓予手?。ā短┎罚?/p>

28．可以托六尺之孤，可以寄百里之命。（《泰伯》）

29．不在其位，不謀其政。（《泰伯》）

30．師摯之始，《關(guān)雎》之亂。（《泰伯》）

31．出則事公卿，入則事父兄。（《子罕》）

32．吾見其進也，未見其止也。（《子罕》）

33．苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫?。ā蹲雍薄罚?/p>

34．色勃如也，足躩如也。（《鄉(xiāng)黨》）

35．上如揖，下如授。（《鄉(xiāng)黨》）

36．齋必變食，居必遷坐。（《鄉(xiāng)黨》）

37．食不厭精，膾不厭細。（《鄉(xiāng)黨》）

38．君子者乎？色莊者乎？（《先進》）

39．有民人焉，有社稷焉。（《先進》）

40．君子之德風(fēng)，小人之德草。（《顔淵》）

41．近者説，遠者來。（《子路》）

42．宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。（《子路》）

43．言必信，行必果。（《子路》）

44．君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）

45．君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《子路》）

46．羿善射，奡盪舟。（《憲問》）

47．君子哉若人！尚德哉若人?。ā稇梿枴罚?/p>

48．貧而無怨難，富而無驕易。（《憲問》）

49．見利思義，見危授命。（《憲問》）

50．晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。（《憲問》）

51．君子上達，小人下達。（《憲問》）

52．古之學(xué)者爲(wèi)己，今之學(xué)者爲(wèi)人。（《憲問》）

53．不怨天，不尤人。（《憲問》）

54．深則厲，淺則揭。（《憲問》）

55．言忠信，行篤敬。（《衛(wèi)靈公》）

56．言不忠信，行不篤敬。（《衛(wèi)靈公》）

57．無求生以害仁，有殺身以成仁。（《衛(wèi)靈公》）。

58．工欲善其事，必先利其器。（《衛(wèi)靈公》）

59．人無遠慮，必有近憂。（《衛(wèi)靈公》）

60．君子求諸己，小人求諸人。（《衛(wèi)靈公》）

61．君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。（《衛(wèi)靈公》）

62．危而不持，顛而不扶。（《季氏》）

63．不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《季氏》）

64．既來之，則安之。（《季氏》）

65．祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣。（《季氏》）

66．益者三友，損者三友。（《季氏》）

67．益者三樂，損者三樂。（《季氏》）

68．吾見其人矣，吾聞其語矣。（《季氏》）

69．隱居以求其志，行義以達其道。（《季氏》）

70．吾聞其語矣，未見其人也。（《季氏》）

71．四時行焉，百物生焉。（《陽貨》）

72．君子有勇而無義爲(wèi)亂，小人有勇而無義爲(wèi)盜。（《陽貨》）

73．往者不可諫，來者猶可追。（《微子》）

74．四體不勤，五穀不分。（《微子》）

75．不降其志，不辱其身。（《微子》）

76．言中倫，行中慮。（《微子》）

77．身中清，廢中權(quán)。（《微子》）

78．孰先傳焉？孰後倦焉？（《子張》）

79．仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）

80．尊五美，屏四惡。（《堯曰》）

（二）隔句對

1．父在，觀其志；父沒，觀其行。（《學(xué)而》）

2．生，事之以禮；死，葬之以禮。（《爲(wèi)政》）

3．事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。（《里仁》）

4．鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。（《泰伯》）

5．與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。（《鄉(xiāng)黨》）

6．先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。（《先進》）

7．邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。（《憲問》）

8．愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《憲問》）

9．耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。（《衛(wèi)靈公》）

10．不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。（《陽貨》）

11．禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（《陽貨》）

12．過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）

（三）長對

1．殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。（《爲(wèi)政》）

2．禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（《八佾》）

3．富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（《里仁》）

4．子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫耍岵坏枚娭?；得見有恒者，斯可矣?！保ā妒龆罚?/p>

5．邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（《泰伯》）

6．譬如爲(wèi)山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（《子罕》）

7．法語之言，能無從乎？改之爲(wèi)貴。巽與之言，能無説乎？繹之爲(wèi)貴。（《子罕》）

8．舜有天下，選於衆(zhòng)，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆(zhòng)，舉伊尹，不仁者遠矣。（《顔淵》）

9．浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。（《顔淵》）

（四）句中對

1．敏於事而慎於言。（《學(xué)而》）

2．亡而爲(wèi)有，虛而爲(wèi)盈，約而爲(wèi)泰。（《述而》）

3．以多問於寡；有若無，實若虛。（《泰伯》）

4．危言危行。（《憲問》）

寛式

1．弟子入則孝，出則悌。（《學(xué)而》）

2．君子食無求飽，居無求安。（《學(xué)而》）

3．《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。（《八佾》）

4．君子以文會友，以友輔仁。（《顔淵》）

5．君子矜而不爭，群而不黨。（《衛(wèi)靈公》）

6．君子不以言舉人，不以人廢言。（《衛(wèi)靈公》）

7．吾嘗終日不食，終夜不寢。（《衛(wèi)靈公》）

8．不見宗廟之美，百官之富。（《子張》）

9．不仁者不可以久處約，不可以長處樂。（《里仁》）

10．天下有道則見，無道則隱。（《泰伯》）

11．嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)《詩》乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)《詩》，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)禮，無以立?！保ā都臼稀罚?/p>

12．君子三年不爲(wèi)禮，禮必壞；三年不爲(wèi)樂，樂必崩。（《陽貨》）

13．士見危致命，見得思義。（《子張》）

二、排比

用結(jié)構(gòu)相似的句法，表出同範圍、同性質(zhì)的意象，叫做排比。排比可説是對偶的擴大。

排比與對偶相似，唐鉞云：

排比和儷辭大同，不過後者兩句字數(shù)要相等，前者不一定要相等；後者只含兩句，前者兩句或兩句以上都可以。（《修辭格》）

唐鉞提及排比句數(shù)的問題，後人多有爭辯。有些修辭學(xué)家認爲(wèi)排比是由三句或三句以上的句子構(gòu)成[4]；有些修辭學(xué)家則認爲(wèi)排比是由兩句或兩句以上的句子構(gòu)成[5]。他們之所以産生歧見，是因爲(wèi)由兩句句子組成的排比，跟對偶很相似，容易混淆，所以一些修辭學(xué)家爲(wèi)了便於區(qū)分起見，便主張排比必須是由三句或三句以上的句子組成。對於這個問題，王力有以下的看法：

對偶是平行的、長短相等的兩句話，排比則是平行的，但是長短不相等的兩句話，或者是兩句以上的、平行的、長短相等的或不相等的話。（《略論語言形式美》）

此種見解實與唐鉞之説法相若，本人認爲(wèi)排比也可以是兩句的，是兩句不整齊之句子，不宜稱爲(wèi)對偶，稱爲(wèi)排比則可。本篇所説的排比，亦從此説。

至於排比的分類，各家亦不一[6]，本人認爲(wèi)排比是一種形式美，宜從形式上分類，本篇分類參考鄭頤壽《比較修辭》，分爲(wèi)：（一）詞的排比；（二）句的排比；（三）段的排比。

《論語》中的排比，不可謂少，現(xiàn)分録如下：

（一）詞的排比

1．樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。（《八佾》）

2．巧言、令色、足恭。（《公冶長》）

3．子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《述而》）

4．興於《詩》，立於禮。成於樂。（《泰伯》）

5．狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信。（《泰伯》）

6．毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）

7．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《子罕》）

8．緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。（《鄉(xiāng)黨》）

9．食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。（《鄉(xiāng)黨》）

10．車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。（《鄉(xiāng)黨》）

11．德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。（《先進》）

12．閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。（《先進》）

13．柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《先進》）

14．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《顔淵》）

15．君君，臣臣，父父，子子。（《顔淵》）

16．君不君，臣不臣，父不父，子不子。（《顔淵》）

17．信乎夫子不言、不笑、不取乎？（《憲問》）

18．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

19．不逆詐，不億，不信。（《憲問》）

20．賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。（《憲問》）

21．蓋均無貧，和無寡，安無傾。（《季氏》）

22．友直，友諒，友多聞。（《季氏》）

23．友便辟，友善柔，友便佞。（《季氏》）

24．樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友。（《季氏》）

25．樂驕樂，樂佚游，樂宴樂。（《季氏》）

26．畏天命，畏大人，畏聖人之言。（《季氏》）

27．視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（《季氏》）

28．恭、寬、信、敏、惠。（《陽貨》）

29．《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。（《陽貨》）

30．食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。（《陽貨》）

31．士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀。（《子張》）

32．所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。（《子張》）

33．謹權(quán)量，審法度，修廢官。（《堯曰》）

34．興滅國，繼絶世，舉逸民。（《堯曰》）

35．君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《堯曰》）

（二）句的排比

1．學(xué)而時習(xí)之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《學(xué)而》）

2．爲(wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）

3．敬事而信，節(jié)用而愛人。（《學(xué)而》）

4．事父母能竭其力，事君能致其身。（《學(xué)而》）

5．信近於義，言可復(fù)也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。（《學(xué)而》）

6．道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《爲(wèi)政》）

7．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。（《爲(wèi)政》）

8．生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《爲(wèi)政》）

9．有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。（《爲(wèi)政》）

10．視其所以，觀其所由，察其所安。（《爲(wèi)政》）

11．舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《爲(wèi)政》）

12．臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。（《爲(wèi)政》）

13．殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。（《爲(wèi)政》）

14．揖讓而升，下而飲。（《八佾》）

15．祭如在，祭神如神在。（《八佾》）

16．與其媚於奧，寧媚於灶。（《八佾》）

17．邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君爲(wèi)兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（《八佾》）

18．樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。（《八佾》）

19．居上不寬，爲(wèi)禮不敬，臨喪不哀。（《八佾》）

20．不患無位，患所以立；不患莫己知，求爲(wèi)可知也。（《里仁》）

21．其知可及也，其愚不可及也。（《公冶長》）

22．中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（《雍也》）

23．德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《述而》）

24．擇其善者而從之，其不善者而改之。（《述而》）

25．動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。（《泰伯》）

26．恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（《泰伯》）

27．以能問於不能，以多問於寡。（《泰伯》）

28．任重而道遠。仁以爲(wèi)己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（《泰伯》）