兒童文學(xué)是一個(gè)歷史概念，在中國(guó)不過一百年的歷史。中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)生有其深厚的民族文化淵源和優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)兒童文學(xué)萌芽于19世紀(jì)中后期，到20世紀(jì)初葉才第一次以一種明顯和獨(dú)立的文學(xué)形式出現(xiàn)于“五四”文壇，而在此前漫長(zhǎng)的中華民族文明長(zhǎng)河里，它還處于潛伏和萌芽狀態(tài)，以文學(xué)史的眼光看，叫做史前期。兒童作為一種活生生的歷史存在，他們不僅有吃與穿的基本物質(zhì)需求，也必然有心理與精神上的饑渴。豐富多彩的民族民間文學(xué)以及古代文人筆下那些適合兒童聽讀的文學(xué)作品均被兒童自覺與不自覺地?fù)?jù)為己有，成為中國(guó)兒童文學(xué)兩條最為鮮活的源頭。

第一章 民間文學(xué)是兒童文學(xué)的搖籃

“語言藝術(shù)的開端是在民間文學(xué)中”，民間文學(xué)不僅是民族文學(xué)的寶庫，而且還是它的土壤，具有“永久的魅力”，是一切文學(xué)的源頭。兒童文學(xué)與民間文學(xué)有著更為密切的關(guān)系。所謂“中國(guó)兒童文學(xué)古已有之”，“凡有兒童的地方就有兒童文學(xué)”，指的就是千百年來流傳在兒童口耳之間的民族民間文學(xué)，諸如歌謠、神話、傳說、童話與故事等，這些典型的民間文學(xué)既具有鮮明的現(xiàn)代兒童文學(xué)的文體特質(zhì)，也在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中被自然而穩(wěn)固地納入到兒童文學(xué)這一“自主共和國(guó)”，成為事實(shí)中的“兒童的”文學(xué)。

民間文學(xué)最重要的文學(xué)形式是歌謠與民間故事。歌謠包括民歌和童謠等韻文作品，民間故事包括神話、傳說、童話、寓言、故事等散文作品。歌謠中的童謠與幾乎所有的民間故事樣式在長(zhǎng)期口耳傳承中一并逐漸演進(jìn)為兒童文學(xué)最基本的文體形式。

第一節(jié) 童謠與兒歌

古代沒有兒歌這一概念，兒歌這一類文學(xué)作品在古代文獻(xiàn)中稱為童謠、童子歌、儒歌、儒子歌、嬰兒歌、小兒謠、小兒語等。《國(guó)語·晉語》韋昭注說：“童，童子，徒歌曰謠。”明代學(xué)者楊慎說得更明白：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！?sup>可見，童謠是指那些傳唱于兒童之口、沒有樂譜、也不用樂器伴唱的兒童自唱自娛的歌謠，就是今天兒童誦唱的兒歌。

兒歌一詞最早可能見于清末意大利人韋大利（Guido Vitale）編選的《北京兒歌》（1896），而普遍使用可能在1918年以后，那一年，北京大學(xué)設(shè)置了“歌謠征集處”，稍后又成立了“歌謠研究會(huì)”，出版《歌謠周刊》（1922），對(duì)在周刊上發(fā)表的童謠冠名為“兒歌”，并作為新興的兒童文學(xué)的基本體裁沿用至今。

童謠源起于民間，在未有文字之前，只能自生自滅，其最初的情形，今天已無法描繪了?！瓣P(guān)于它的時(shí)代也只能約略知道一個(gè)大概，大約是由于原始社會(huì)的即興歌”，其中與兒童生活相關(guān)的部分可能就是最初的童謠，最典型的是母歌與兒戲之歌。“蓋兒童學(xué)語，先音節(jié)而后詞意，此兒歌之所由發(fā)生，其在幼稚教育上所以重要，亦正在此……大要分為前后兩級(jí)，一曰母歌，一曰兒戲。母歌者，兒未能言，母與兒戲，歌以侑之，與后之兒自戲自歌異?！?sup>

古代文獻(xiàn)中記錄最早的童謠，是一首在兒童口耳間傳唱的童謠，見《列子·仲尼》：“立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則?！眰髡f堯治理天下五十年，自己不知道治理如何，問身邊左右的人，都搖頭不知；問外朝，外朝也說不知，最后他微服私訪，來到康衢，聽到這首歌頌他賢德的童謠，才知道自己治理國(guó)家的情況。

也有人認(rèn)為“周宣王時(shí)童女歌‘檿弧箕服，實(shí)亡周國(guó)’為童謠之起源”。這首童謠釋義為：那賣桑樹弓和箕草箭袋的夫婦，就是使周國(guó)滅亡的人。說的是褒姒誤國(guó)，西周亡于內(nèi)亂的故事。

將童謠看作是一種預(yù)言，是上天對(duì)下界吉兇禍福的預(yù)告，這是封建正統(tǒng)的觀念。認(rèn)為上天讓火星降生在人間，變成一個(gè)“赤衣小兒”，由他唱出童謠，從而在兒童中間傳播開來，預(yù)告人間的吉兇禍福，如上述那首《周宣王時(shí)童謠》就是古代著名的童謠“熒惑說”。所以，周作人說得好：“自來書史紀(jì)錄童謠者，率本此意，多列諸五行妖異之中。蓋中國(guó)視童謠，不以為孺子歌，而以為鬼神憑托，出乩卜之言，其來遠(yuǎn)矣。”有研究者認(rèn)為，自漢代以降，童謠就被作為封建神學(xué)的附庸，一直影響到近代。

到了明代中后期，對(duì)童謠的記錄出現(xiàn)了新的動(dòng)向。隨著商品經(jīng)濟(jì)的萌芽與發(fā)展，宋元理學(xué)受到一定沖擊，一部分知識(shí)分子的視野擴(kuò)大了，目力開始移注民間，順應(yīng)印刷業(yè)的興盛，開始了對(duì)民間文學(xué)的搜集、整理和出版，這也為童謠的發(fā)掘和記錄提供了便利，一些表現(xiàn)兒童生活和情感的童謠得到重視。如明代文學(xué)家楊慎在《古今風(fēng)謠》里就收了一些這樣的兒歌，比如“陰涼陰涼過河去，日頭日頭過山來”，就是冬天兒童曬太陽取暖時(shí)唱的歌謠；“雨帝雨帝，城隍土地。雨若大來，謝了土地”，則是小兒求雨時(shí)唱的。甚至還有孩子們游戲時(shí)唱的游戲歌：“腳驢斑斑，腳踏南山。南山北斗，養(yǎng)活家狗。家狗磨面，三十弓箭。上馬琵琶，下馬琵琶。驢蹄馬蹄，縮了一只?！?/p>

這一時(shí)期還出現(xiàn)了在我國(guó)兒童歌謠史上值得大書特書的“小兒語”系列，那就是呂得勝的《小兒語》、《女小兒語》（明嘉靖三十七年，即1558年）和呂坤的《續(xù)小兒語》、《演小兒語》（明萬歷年間，自序作于1593年）。呂得勝在《小兒語·序》中寫道：

兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂。群相習(xí)，代相傳，不知作者所自……夫蒙以養(yǎng)正，有知識(shí)時(shí)，便是養(yǎng)正時(shí)也。是俚語者固無害，胡為乎習(xí)哉！余不愧淺末，乃以立身要?jiǎng)?wù)，諧之音聲，如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉。名曰“小兒語”。是歡呼戲笑之間，莫非義理身心之學(xué)。一兒習(xí)之，可為諸兒流布；童時(shí)習(xí)之，可為終身體認(rèn)，庶幾有小補(bǔ)云。

這段話表明作者對(duì)兒童歌謠的性質(zhì)與特點(diǎn)已有了相當(dāng)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。首先，突破了一千多年來的“熒惑說”，揭示了童謠與兒童生活、情感需要之間的聯(lián)系，肯定兒歌是一種供兒童娛樂游戲的文學(xué)形式，揭開了封建統(tǒng)治者強(qiáng)加給童謠的神學(xué)面紗；其次，肯定了兒歌童謠所具有的教育功能；再次，看到了兒歌作為民間口頭文學(xué)所具有的口頭性、集體性、傳承性三大特點(diǎn)。這些見解是中國(guó)歷史上最早對(duì)童謠所做出的較為合理的解釋。

呂坤深受其父影響，沿用《小兒語》、《女小兒語》之體式編成《續(xù)小兒語》三卷，又根據(jù)他在河南、陜西、山西等地做地方官時(shí)搜集的民間兒歌，“借小兒原語而演義”，收兒歌四十六首，編成《演小兒語》。這可以說是我國(guó)第一本真正的民間兒歌集，開創(chuàng)了為教育兒童編創(chuàng)兒童歌謠的先河。它對(duì)于中國(guó)兒童文學(xué)的意義，周作人曾有過恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述：“中國(guó)向來缺少為兒童的文學(xué)。就是有了一點(diǎn)編纂的著述，也以教訓(xùn)為主，很少藝術(shù)的價(jià)值。呂新吾的這一卷《演小兒語》，雖然標(biāo)語也在‘蒙以養(yǎng)正’，但是知道利用兒童的歌詞，能夠趣味與教訓(xùn)并重，確是不可多得的……”

這里“趣味與教訓(xùn)并重”的意思近似今天所說的“寓教于樂”，可謂抓住了《演小兒語》的精髓?！堆菪赫Z》的出現(xiàn)，說明兒童歌謠已明確地從民間歌謠中分離出來，從封建神學(xué)中解放出來，開始以兒童作為它特定的讀者群，向“以兒童為讀者的文學(xué)”邁進(jìn)了一大步。此后，隨著近代兒童教育的提倡與發(fā)展，為兒童采集民間童謠的風(fēng)氣日長(zhǎng)，陸續(xù)出現(xiàn)的童謠集有：

《天籟集》，收江浙兒歌四十六首，另二首有目無辭，鄭旭旦編，成于清康熙初年（1662）。

《廣天籟集》，收江浙兒歌二十四首，悟癡生編，成于清同治十一年（1872）。

《越諺》，上卷有《孩語孺歌之諺》，記錄了不少民間兒歌，范寅編，成于清光緒八年（1882）。

《北京兒歌》，收錄北京地區(qū)流行兒歌一百七十首，并附有英文譯文，意大利人韋大利（Vitale）編（1896）。韋大利在《北京兒歌》序文中不無推崇地寫道：“在中國(guó)民歌里，可以尋到一點(diǎn)真的詩”，“這些東西，雖然都是不懂文言的未上學(xué)的人所作，卻有一種詩的規(guī)律，和歐洲各國(guó)相類似，和意大利詩法幾乎完全相符合。根于這些歌謠和人民的真的感情，新的一種國(guó)民的詩，或可以產(chǎn)生出來”。自此，中國(guó)的兒童歌謠開始為歐美所注目。

《孺子歌圖》（Chinese Mother Goose Rhymes），中國(guó)兒歌集，收錄兒歌一百四十首，英文排印，附中文原文，配有根據(jù)兒歌內(nèi)容拍攝的照片插圖，圖文并茂。美國(guó)人何德蘭（Isaac Taylor Headland）編譯，1900年在紐約出版。

《下里歌謠》，收兒歌八十一首，大多為創(chuàng)作兒歌，編者伍兆鰲，1906年刊行。序文寫道：“幼稚之年，未識(shí)道理，強(qiáng)而聒之，非所樂聞，惟俚俗之歌，入耳而不煩，上口而不逆，嬉戲之余，使其侶相唱相和，以能誦為高，強(qiáng)記為樂。及其長(zhǎng)也，示之以義之所存，渙然冰釋，怡然理順……”

近代新教育制度確立以后，與提倡教材“應(yīng)以兒童發(fā)達(dá)的順序?yàn)檗D(zhuǎn)移”的新教育觀相呼應(yīng)，一批“先進(jìn)的中國(guó)人”，如黃遵憲、梁?jiǎn)⒊⒃緩?、魯迅、周作人等，都參加到兒歌童謠的編創(chuàng)隊(duì)伍里，并在他們帶動(dòng)下，出現(xiàn)了不少以兒歌童謠為主要內(nèi)容的兒童報(bào)刊，如《小孩月報(bào)》（1875）、《蒙學(xué)報(bào)》（1897）、《童子世界》（1903）、《蒙養(yǎng)學(xué)報(bào)》（1903）等，并且還有配合學(xué)校教育的兒歌童謠體課本《最新婦孺唱歌書》（1904）、《教育必用學(xué)生歌》（1904）等。待到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)催生出中國(guó)兒童文學(xué)時(shí)，兒歌童謠因其與兒童精神生活的深厚聯(lián)系，作為兒童文學(xué)的最基本體裁得到了空前重視與發(fā)展。

第二節(jié) 神話、傳說與民間童話

民間文學(xué)除韻文類的童謠、兒歌外，還有一類散文體，即一般所說的廣泛意義上的民間故事，主要指神話、傳說與民間故事三種形式。神話的發(fā)展大致經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古神話（原始神話）、神話傳說到神話故事這一漫長(zhǎng)的演化進(jìn)程。傳說本是與神話同源，但只是在神話喪失神性之后才得到充分發(fā)展。許多民間童話本身就是神話與傳說的變體，但童話因子在神話與傳說之前就“以自由聯(lián)想和簡(jiǎn)單語符游戲的形式存在于原始思維和原始民族的生活之中”。神話、傳說與民間故事在很大程度上本是兒童與成人共享的，但由于人類種族發(fā)生于個(gè)體生長(zhǎng)之間存在著心理與行為上的復(fù)演性，故又為兒童情有獨(dú)鐘，其中民間童話更是如此，是民間文學(xué)中除童謠、兒歌外最具有兒童文學(xué)性質(zhì)的文學(xué)形式。

一、神話與傳說

神話，在世界各民族的民間文學(xué)中，被認(rèn)為是散文體文學(xué)的源頭。神話一詞，英文寫作Myth，源于希臘語，表示原始時(shí)代關(guān)于神奇的事物或受神能支配的自然事物的故事，又被解釋為“關(guān)于宇宙起源、神靈英雄等的故事”，或更進(jìn)一步地解釋為“關(guān)于自然界的歷程或宇宙起源、宗教、風(fēng)俗等的史談”，茅盾說得更直白，神話是“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但在古代人民互相傳述，卻信以為真”。但神話在本質(zhì)上“是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。它有以下四個(gè)方面的特征：神話是想象的產(chǎn)物；它始終不脫離自然和它產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)；神話是原始人對(duì)自然和社會(huì)形態(tài)進(jìn)行的不自覺的藝術(shù)加工；原始人創(chuàng)作神話的目的，在于借助想象以征服自然力，支配自然力。

遠(yuǎn)古神話由初期的生殖崇拜神話發(fā)展到中后期的祖先崇拜神話、自然崇拜神話和英雄崇拜神話，在其演進(jìn)過程中，神性逐漸喪失，而人性則日益明朗，這表明原始社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)走到了人類文明時(shí)代的門檻，作為人類童年時(shí)代特有的精神文化形象——用想象來征服自然力的神話，“隨著這些自然力之實(shí)際上被支配”，“也就消失了”。這樣的事情大約發(fā)生在氏族制被奴隸制替代的時(shí)代，人類已從“幼稚的童年時(shí)代”進(jìn)入“成熟的成人時(shí)代”，想象已發(fā)展為一種自覺性的審美活動(dòng)，作為這一審美活動(dòng)成果的神話，與遠(yuǎn)古神話相比，已很少宗教色彩，而是更人性化、世俗化、藝術(shù)化，具有了傳說或故事的特征。正如魯迅所說：“迨神話演進(jìn)，則為中樞者漸進(jìn)于人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或?yàn)樯裥灾?，或?yàn)楣庞⑿??！?sup>

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，神話產(chǎn)生和流傳的基礎(chǔ)總是在一步步削弱，“而社會(huì)生活日趨紛繁和復(fù)雜，軍事斗爭(zhēng)、英雄業(yè)績(jī)等等重大事件，引起了人們傳頌自己歷史的要求。在這種情況下，傳說逐步興旺，從而產(chǎn)生了同一事件、人物的神話與傳說并存或神話經(jīng)過歷史化向傳說轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象”，如祖先神話與氏族來源的傳說、英雄神話與人物傳說等。同時(shí)，許多自然風(fēng)物傳說也是通過這樣的途徑從自然神話演變而來，即把原來的超自然力逐漸轉(zhuǎn)化到人們可以認(rèn)識(shí)的客觀事物，使它和人們的生活更加接近。傳說發(fā)展到后世，情況完全不同，當(dāng)時(shí)的人經(jīng)常根據(jù)某一人物、食物、山川古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)風(fēng)俗來創(chuàng)作故事，這便是后人給傳說下的定義中所揭示的，傳說是“與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事”。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，傳說的發(fā)展并非簡(jiǎn)單地脫胎于神話。不難想象，原始人除祭祀、圖騰崇拜和巫術(shù)活動(dòng)之外，應(yīng)該還有一個(gè)與之相對(duì)的世俗領(lǐng)域，即“人的世界”，也應(yīng)該有一種反映人的世俗生活的傳說故事，只是那時(shí)神秘思維占主導(dǎo)地位，一切都打上了神的色彩，世俗傳說也難免讓位給神話或滲透到神話中去，只有在生產(chǎn)力水平有了較大提高，尤其是在人類發(fā)展由兒童期（含英雄期）進(jìn)入成年的普通人的時(shí)期，人類主體意識(shí)隨之覺醒，以人或“神化了的人（英雄）”的生活為主要內(nèi)容的傳說故事才有了得以發(fā)展的沃土與充足的陽光。

從上述對(duì)神話、傳說的起源、演化及其發(fā)展的粗線條勾勒中可以看出，神話與傳說并非是以兒童為對(duì)象的文學(xué)形式，但毫無疑問至少它是由兒童與成人共享的。無論從神話、傳說及人類文學(xué)之濫觴這一角度（人類童年時(shí)代的文學(xué)），還是從神話、傳說與兒童精神生活的內(nèi)在聯(lián)系來討論，都應(yīng)該從這里溯尋到散文體兒童文學(xué)最原始的胚胎。所以，當(dāng)1909年孫毓修（1871—1922）主編我國(guó)歷史上第一種專供兒童閱讀的文學(xué)讀物《童話》叢書（1909—1919）時(shí)，就編寫了很多神話、傳說作品。

1912年，周作人在《童話研究》中也指出：“蓋個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生同序，兒童之宗教亦猶原人，始于精靈信仰，漸自推移，以至神道，若或自迷執(zhí)，或得超脫，則但視性習(xí)之差，自定其趨……幼稚時(shí)代之文學(xué)，故成人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同準(zhǔn)也。”1920年，周作人在具有中國(guó)兒童文學(xué)宣言書性質(zhì)的《兒童的文學(xué)》里，再次重申了這一觀點(diǎn)，并迅速為當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)倡導(dǎo)者所接受，成為一種時(shí)代共識(shí)。1921年，鄭振鐸在《兒童世界》創(chuàng)刊詞《宜言》中寫道：“因?yàn)閮和睦砼c初民心理相類，所以我們?cè)谶@個(gè)雜志里特別多用各民族的神話和傳說?！?sup>

1923年，我國(guó)第一部《兒童文學(xué)概論》出版，再次明確地寫道：“兒童是人的一期，等于人類學(xué)的原人一期，因?yàn)槿祟惖膫€(gè)體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生相似?！?sup>由此實(shí)現(xiàn)了作為民族民間文學(xué)的神話、傳說向現(xiàn)代意義的兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)移。

二、民間童話

神話、傳說進(jìn)一步演化便出現(xiàn)了一些以其為原型或母題的民間童話。所謂民間童話，指的就是那些“原始民族信以為真而現(xiàn)代人視為娛樂的故事，亦即神話的最后形式，小說的最初形式”?？梢姽适逻€是那一個(gè)，神話、傳說“信以為真”，童話卻是用來娛樂了。

這里說童話是神話傳說的最后形式，或由神話、傳說演化而來，是就童話作為一種明顯和獨(dú)立的民間文學(xué)形式出現(xiàn)在神話與傳說之后而言的。其實(shí)，最初的童話即產(chǎn)生于神話、傳說的流傳過程中。比如，原始人為了解釋打雷這一自然現(xiàn)象，從神靈崇拜儀式里產(chǎn)生了雷公神話，當(dāng)大人將這個(gè)神話講給孩子聽時(shí)，為了適合孩子的口味，會(huì)很自然地將雷神說成雷公公，并且告誡孩子，如果不誠(chéng)實(shí)，做壞事，雷公公就要發(fā)脾氣。神話就是這樣在兒童的接受中變成了童話。這是由講述對(duì)象的特定性——兒童聽眾所決定了的。

到了這一時(shí)期，神話、傳說、童話三者之間雖然緊密聯(lián)系，但已經(jīng)有了明顯的分野。“神話是創(chuàng)世以及神的故事，可以說是宗教的；傳說是英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)的故事，可以說是歷史的……童話實(shí)質(zhì)也有許多與神話傳說共通，但是有一個(gè)不同點(diǎn)，便是童話沒有時(shí)與地的明確的指示，又其重心不在人物而在事件，因此可以說是文學(xué)的?！?sup>性質(zhì)上的不同，又不妨礙它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上的同一性，往往“故事還是這一件故事，拿來說明宇宙文化之所以然，這算是神話，只當(dāng)做小說聽了好玩便是童話，若是相信某人某地所曾有過的事跡，那又在這兩者之間，是一種傳說了。神話可以說是古代初民的科學(xué)，傳說是歷史，童話是藝術(shù)，大有一氣化三清之概”，只是童話愈到后來愈失去了它的信用（即用以表現(xiàn)原人之思想與其習(xí)俗），人們拿它作故事讀與聽，于是被轉(zhuǎn)移過來，歸入文藝?yán)锕┤藗冃蕾p了。

然而，值得提出的是，大量的童話故事最初并不是為兒童而存在的，但又是兒童與大人共享的，而且在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展中，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能、風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則等，童話故事都得靠長(zhǎng)輩的口述方式傳授給晚輩，兒童就是接受傳承的對(duì)象。古人在意識(shí)到兒童愛聽故事后，就會(huì)很自然地選擇故事形式將一些條規(guī)與常識(shí)演繹為一個(gè)個(gè)有趣的故事，便于兒童吸收。這樣的情形，因?yàn)椤爸袊?guó)向來不曾有人搜集童話編纂成書，或加以考證”，但在國(guó)外就有很多例證，如印度在公元前275年至公元275年間成書的《五卷書》就是一部為兒童搜集整理的民間童話集，它的出現(xiàn)曾被認(rèn)為是世界兒童文學(xué)發(fā)生的標(biāo)志。教育家勃?jiǎng)诩{對(duì)兒童文學(xué)曾做過研究，他認(rèn)為第一本童話是在公元前六世紀(jì)問世的，作者是一位印度哲學(xué)家，名叫皮爾貝，書名叫作《班沙丹特拉》即《五卷書》。在歐洲，法國(guó)沙爾·貝洛（1628—1703）的《鵝媽媽的故事》，德國(guó)格林兄弟的《兒童與家庭童話集》（1812—1815），這些為兒童搜集整理的民間童話故事集，也大多因?yàn)閮和矏郏诺靡员４嫦聛?，成為公認(rèn)的世界兒童文學(xué)最寶貴的遺產(chǎn)。

在中國(guó)，“童話”一詞出現(xiàn)在清末，孫毓修將他創(chuàng)辦的我國(guó)有史以來第一種兒童文學(xué)類叢刊定名為《童話》，意思就是指供給兒童閱讀的讀物，其中刊發(fā)的主要作品來自民間童話，譯介的外國(guó)作品也多是安徒生以前流傳于西方的民間故事和童話。1912年至1914年間，周作人寫下了《童話略論》、《童話研究》、《古童話釋義》三篇我國(guó)歷史上第一批有關(guān)童話的文論，多次指出，“童話亦即兒童之文學(xué)”，并由此倡導(dǎo)中國(guó)的兒童文學(xué)。1920年，周作人在《兒童的文學(xué)》中，將童話作為兒童文學(xué)的基本體裁之一與歌謠、寓言、傳說、寫實(shí)故事、戲曲等形式并列，這一認(rèn)識(shí)與體裁分類已經(jīng)與今天的對(duì)兒童文學(xué)的理解無太大差別了。從某種意義上說，中國(guó)兒童文學(xué)的自覺就是從搜集與研究童話（廣義，包括神話與傳說）開始的。

綜上所述，中國(guó)兒童文學(xué)的基本體裁樣式，最初都是從民間文學(xué)中演化過來的。雖然從神話、傳說到童話這一縱的邏輯發(fā)展過程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史歲月，然而，“原始思維發(fā)生的三個(gè)階段呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，低級(jí)的思維形態(tài)不斷向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，后一階段以前一階段為發(fā)生基礎(chǔ)，同時(shí)又包括前一階段的思維形態(tài)，而不是完全取代之”，因而，發(fā)生于人類不同發(fā)展時(shí)期的不同的文學(xué)形式又得以奇跡般地匯聚在最后一個(gè)階段——“兒童的文學(xué)王國(guó)”里；這也是人類個(gè)體發(fā)生與種族發(fā)展的復(fù)演同構(gòu)所產(chǎn)生的獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，古老的民間文學(xué)樣式會(huì)在兒童世界里得到新的生長(zhǎng)點(diǎn)與發(fā)展契機(jī)。也正是這樣，神話、傳說和“各種民間故事”才被穩(wěn)固地納入了“兒童文學(xué)這個(gè)自主共和國(guó)”。

1. 高爾基語，轉(zhuǎn)引自鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1980年，第82頁。
2. ［德］馬克思著，中共中央馬恩列斯著作編譯局譯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言導(dǎo)言》，人民出版社，1971年。
3. ［明］楊慎著，王大淳箋證：《丹鉛總錄》卷二十五，浙江古籍出版社，2013年。
4. 周作人：《童謠》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
5. 周作人：《兒歌之研究》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
6. 參見陳鼎如、賴征海編：《康衢童謠》，載《古代民謠注析》，江西人民出版社，1985年，第1—2頁。
7. 轉(zhuǎn)引自周作人：《兒歌之研究》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
8. 周作人：《兒歌之研究》，兒童書局，1932年。
9. 參見車錫倫：《被作為神學(xué)附庸的中國(guó)古代兒歌》，浙江師范大學(xué)文學(xué)研究室編：《中國(guó)兒童文學(xué)理論年鑒·1983》，浙江少年兒童出版社，1985年，第96—105頁。
10. 呂得勝（？—1568），號(hào)近溪漁隱，呂坤之父。
11. 呂坤（1536—1616），河南寧陵人，明代學(xué)者，字叔簡(jiǎn)，號(hào)新吾，又作心吾，號(hào)抱獨(dú)居士。官至刑部左、右侍郎。
12. 周作人：《呂坤的〈演小兒語〉》，載《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
13. 轉(zhuǎn)引自褚東郊：《中國(guó)兒歌的研究》，原載《小說月報(bào)》十七卷號(hào)外《中國(guó)文學(xué)研究》，1927年3月；見蔣風(fēng)主編：《中國(guó)兒童文學(xué)大系·理論卷（一）》，希望出版社，1988年，第148頁。
14. 轉(zhuǎn)引自高云鵬：《兒歌史話》，《實(shí)用兒歌鑒賞大全》，甘肅少年兒童出版社，1992年，第951頁。
15. 湯素蘭：《童話的誕生》，《浙江師大學(xué)報(bào)·兒童文學(xué)研究專輯》，1991年。
16. 參閱黃石：《神話研究》，第一章，開明書店，1927年。
17. 參閱林惠祥：《神話論》，第一章，商務(wù)印書館，1934年。
18. 茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社，1981年，第3頁。
19. ［德］馬克思著，中共中央馬恩列斯著作編譯局譯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第33頁。
20. 同上，第4頁。
21. 魯迅：《中國(guó)小說史略》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社，1958年，第12頁。
22. 鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1982年，第185頁。
23. 同上，第183頁。
24. ［英］馬林諾夫斯基著，李安宅譯：《巫術(shù)·科學(xué)·宗教與神話》，商務(wù)印書館，1936年。
25. 周作人：《童話研究》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
26. 鄭振鐸：《〈兒童世界〉宣言》，鄭爾康、盛巽昌編：《鄭振鐸和兒童文學(xué)》，少年兒童出版社，1983年，第4頁。
27. 魏壽鏞、周侯予：《兒童文學(xué)概論》，商務(wù)印書館，1923年，第13頁。
28. 趙景深：《民間文學(xué)叢談·后記》，《民間文學(xué)叢談》，湖南人民出版社，1982年，第287頁。
29. 趙景深、周作人：《童話的討論（一）》，趙景深編：《童話評(píng)論》，上海新文化書社，1934年，第68頁。
30. 周作人：《希臘神話（二）》，《夜讀抄》，北新書局，1934年。
31. 周作人：《童話略論》，《兒童文學(xué)小論》，兒童書局，1932年。
32. 趙景深、周作人：《童話的討論（三）》，趙景深編：《童話評(píng)論》，上海新文化書社，1934年，第175頁。
33. ［法］馬克·索里亞諾：《兒童文學(xué)史說》，北京師范大學(xué)中文系兒童文學(xué)教研組編：《兒童文學(xué)教學(xué)研究資料（第四卷）》，第249—280頁。
34. 葉舒憲：《原始思維發(fā)生學(xué)研究導(dǎo)論》，《哲學(xué)研究》1988年第2期。
35. 參見《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》第二卷“兒童文學(xué)”條，中國(guó)大百科全書出版社，1985年，第794頁。