給薩特以歷史地位

柳鳴九

讓-保羅·薩特于1980年4月15日在巴黎逝世。不論是什么國度，不論是什么黨派，不論是政治界、哲學(xué)思想界、文學(xué)藝術(shù)界，人們都不能不關(guān)注這一悲訊，都不能不感到若有所失。當(dāng)這個人不再進行思想的時候，當(dāng)他不再發(fā)出他那經(jīng)常是不同凡響的聲音的時候，人們也許更深切地感到了他的丟失了的分量。他在思想界所留下來的一段空白，顯然不是短時間里就有人能填補的。不同觀點的人，對他肯定會有這種或那種評價，但隨著時間的推移，在將來，當(dāng)人們回顧人類二十世紀(jì)思想發(fā)展道路的時候，將不得不承認(rèn)，薩特畢竟是這道路上的一個高聳著的里程碑。

薩特的經(jīng)歷純粹是一個知識分子的經(jīng)歷，也可以說相當(dāng)單純，即始終是作為一個從事精神生產(chǎn)的智力勞動者。他生于一個海軍軍官的家庭，兩歲喪父，母親改嫁，從小跟隨外祖父母生活，外祖父是一個學(xué)識淵博的語言學(xué)教授，薩特在他這里，得到了良好的文化熏陶。中學(xué)期間，薩特成績優(yōu)異，愛好文學(xué)，進行了廣泛的閱讀，曾產(chǎn)生過拯救人類于痛苦的浪漫理想。1921年，他進入以培養(yǎng)了不少杰出人物著稱的法國著名學(xué)府巴黎高等師范學(xué)校，攻讀哲學(xué)。1929年，他在大中學(xué)教師學(xué)銜會考中名列前茅，取得哲學(xué)教師的資格，并在這年認(rèn)識了他后來的終身伴侶女作家西蒙娜·德·波伏瓦。短期服役后，從1931到1933年，他在外省擔(dān)任中學(xué)教師。1933年，他作為官費生赴柏林的法蘭西學(xué)院研究德國哲學(xué)家海德格爾與胡塞爾的學(xué)說，開始形成了他的存在主義的哲學(xué)思想體系。1934年以后，他繼續(xù)從事教學(xué)并開始寫作。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他應(yīng)召入伍，1940年在前線被俘。1941年獲釋后繼續(xù)任教。1945年，他創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，此后，他成為職業(yè)作家，一直到他逝世。

薩特的一生是在精神文化領(lǐng)域里不斷開拓、不斷勞作的一生。對于一個身體并不好、從三歲起就瞎了一只眼睛的人來說，要完成深造的學(xué)業(yè)并留下五十卷左右浩瀚汪洋的論著，那是多么不簡單的事！他是哲學(xué)家，他師承了海德格爾的學(xué)說，但成就與影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那位德國的先行者，而成了存在主義哲學(xué)首屈一指的代表，他的主要哲學(xué)著作《想象》《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辯證理性批判》《方法論若干問題》，已成為二十世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要思想材料。他是文學(xué)家，他把深刻的哲理帶進了小說和戲劇，他的中篇《惡心》、短篇集《墻》和長篇《自由之路》早已被承認(rèn)為法國當(dāng)代文學(xué)名著；他得心應(yīng)手的體裁是戲劇，在這方面，他的成就顯然更高于他的小說，他一生九個劇本并不為多，但如《蒼蠅》《禁止旁聽》等，在法國戲劇中都占有重要的地位。他也是一個文藝批評家，著有《什么是文學(xué)》和三部著名的文學(xué)評傳：《波德萊爾》《謝奈》和《福樓拜》。他又是一個政論家，他的文集《境況種種》有十卷之多，其中除了關(guān)于法國文學(xué)、歐美文學(xué)的評論和文藝?yán)碚撝魍?，還有對于第二次世界大戰(zhàn)期間斗爭的回顧，對殖民主義的抨擊，對世界和平的呼吁，對越南戰(zhàn)爭、阿爾及利亞戰(zhàn)爭以及一系列世界政治事件所發(fā)表的意見。幾乎可以說，薩特在精神文化、社會科學(xué)領(lǐng)域的多數(shù)部門中，都留下了豐碩的成果，僅僅只在其中一個部門里取得這樣的成就已經(jīng)是不容易了，何況是在這樣多方面的領(lǐng)域里呢，無疑，這是一個文化巨人的標(biāo)志。因此，薩特的影響不僅遍及法國和整個西方世界，而且還到達了亞洲、非洲的一些地區(qū)?，F(xiàn)在，當(dāng)我們來估量薩特的歷史地位時，已經(jīng)就很難想象一部沒有薩特的當(dāng)代思想史、一部沒有薩特的當(dāng)代文學(xué)史會是什么樣子。

要對薩特作出評價，首先就要遇到他的存在主義哲學(xué)思想這個艱深而玄妙的難題，而在這個問題上，人們的意見是相當(dāng)紛紜的。事實上，薩特也受到過不少責(zé)備和挑剔。薩特的存在主義哲學(xué)的核心，不外是“存在先于本質(zhì)”論、“自由選擇”論以及關(guān)于“世界是荒誕的”的思想，即認(rèn)為：人的存在在先，本質(zhì)在后，人存在著，進行自由選擇，進行自由創(chuàng)造，而后獲得自己的本質(zhì)，人在選擇、創(chuàng)造自我本質(zhì)的過程中，享有充分的自由，然而，這種本質(zhì)的獲得和確定，卻是在整個過程的終結(jié)才最后完成，因此，存在就是失敗，人生是荒誕的，現(xiàn)實是令人惡心的，等等。對此，人們當(dāng)然可以提出種種批評：把存在與本質(zhì)割裂開來，這豈不是形而上學(xué)？強調(diào)個體的自由選擇，豈不是主觀唯心論、唯意志論？甚至是為一切罪惡的行為提供理論根據(jù)？既然在薩特的哲學(xué)里，生活是荒誕的，人是自由的，不僅對法律道德是自由的，而且對宗教信仰、理想也是自由的，那不是為那些頹廢、消極、放縱的垮掉的一代提供了哲學(xué)基礎(chǔ)？如果要著意從立論上、概念上、邏輯上去指摘薩特哲學(xué)思想的錯誤和矛盾，也許還不止這些。到目前為止，除了馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義，還有什么“完美無缺”的思想體系呢？狄德羅的唯物論被認(rèn)為是機械的、形而上學(xué)的，歸根到底仍是唯心主義的，黑格爾也被稱為客觀唯心主義者。然而，這兩個遠(yuǎn)非“完美無缺”的哲學(xué)家，卻得馬列主義經(jīng)典作家多么崇高的評價??！我們對待薩特，難道不應(yīng)該這樣嗎？如果有人力圖把薩特貶成一個哲學(xué)上的侏儒，去尋章摘句對薩特進行“徹底批判”“徹底揚棄”，那就讓他們?nèi)グ桑覀兊娜蝿?wù)卻是：指出薩特哲學(xué)思想中可取的部分和合理的內(nèi)核。這樣做肯定要比把薩特批得體無完膚費力且不討好，但卻甚為值得，這倒不是為了死者個人，而是作為一個社會主義大國的研究界所應(yīng)盡的責(zé)任。