兩性和諧與女性學(xué)研究的價(jià)值定位（代前言）

我們?yōu)槭裁匆獜氖隆瓣P(guān)于女性”的研究呢？我以為，這是為了女性，也是為了男性，即為了女性自由而全面的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到兩性平等和諧與人類自由而全面發(fā)展的目的。目的在相當(dāng)大程度上決定著理論體系的面貌。

舉例而言，21世紀(jì)初，著名青年畫家畢建勛創(chuàng)作完成了一幅長(zhǎng)14米、高2.2米的14位“兩彈一星”元?jiǎng)仔は癞嫛耙陨碓S國(guó)圖”。他在談到其創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“當(dāng)以形式自身為目的時(shí)，一張畫怎樣畫可以有一萬(wàn)種方式。當(dāng)以畫什么來(lái)限制怎么畫的時(shí)候，一張畫或許只有十種怎么畫的方式。當(dāng)為什么畫與畫什么共同限制怎么畫之后，一張畫或許只有幾種方式選擇的可能，乃至別無(wú)選擇?！?sup>[1]

這個(gè)例子說(shuō)明，人的任何一種行為方式，都與他的目的相關(guān)。藝術(shù)創(chuàng)作如此，學(xué)術(shù)理論研究也同樣如此。

一、一體化研究的視角

女性學(xué)，顧名思義，即認(rèn)識(shí)女性的知識(shí)和理論體系。它首先要揭示的就是女性是什么，即女性的質(zhì)的規(guī)定性。女性首先是“人”，然后才是“女人”。女性具有作為人的本質(zhì)屬性與自身特征，即她在本質(zhì)上具有與人類另一半——男性一致的“共性”，在其特征上又有不同于男性的“個(gè)性”。毋庸置疑，人類按正常的性征只能分為兩類，人們往往傾向于獨(dú)立地分別認(rèn)識(shí)它們，并常常不可避免地強(qiáng)調(diào)其差異。當(dāng)然，既然是兩種性別，肯定會(huì)有這樣那樣的差異。不過(guò)，倘若只強(qiáng)調(diào)差異，那又很可能導(dǎo)致與真實(shí)情況、真實(shí)關(guān)系并不一致的刻板印象（stereotype），進(jìn)而會(huì)對(duì)人們關(guān)于兩性的思考、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)及對(duì)另一性別的看法產(chǎn)生很大影響。^[2]

因此，要真實(shí)認(rèn)識(shí)女性，與其相對(duì)應(yīng)的另一性——男性加以比較就是必不可少的了。這種比較是同中見(jiàn)異，異中尋同。舍棄對(duì)男性的關(guān)注，或者僅僅是把男性作為對(duì)立面或斗爭(zhēng)的對(duì)象，結(jié)果將是與我們所要反對(duì)的男權(quán)主義話語(yǔ)相反的另一個(gè)霸權(quán)主義話語(yǔ)體系，避坑落井，膠柱鼓瑟。因此，從性別—社會(huì)性別角度去考察女性，是一個(gè)基本的視角，即從“人”切入，以“男性”為參照，對(duì)“女性”聚焦。

女性是作為“人”的女性，她的存在與發(fā)展是“人”的存在與發(fā)展的一種基本形態(tài)；作為人的存在的基本構(gòu)成之一，她參與了人的發(fā)展的全部歷程。同時(shí)，作為一種特殊性的存在形態(tài)，她又具有區(qū)別于男性的自身發(fā)展規(guī)律。而“人”又是由具體的男人和女人構(gòu)成的，男女兩性既相互依存，又相互制約。承認(rèn)女性的存在是“人”的存在，并受男性存在的制約，并不意味著否定女性存在的特殊性，而正是要在考察女性與男性存在與發(fā)展同一性的同時(shí)，著力探尋女性存在與發(fā)展的特殊性，發(fā)現(xiàn)并揭示出女性作為一種特殊存在的生成過(guò)程及其特殊發(fā)展規(guī)律。這是女性學(xué)基本的考察方式和方法。

因此，女性學(xué)中的“女性”，是作為人類一半的整體的女性，是一般的女性或女性的一般，而不是某一個(gè)女性或某一群女性。這就是說(shuō)，女性學(xué)中的“女性”，不是具有女性自然生理特征的單個(gè)個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，也不是經(jīng)濟(jì)或政治地位相同的某一類女性，而是以其生命過(guò)程中經(jīng)歷“經(jīng)期、孕期、生產(chǎn)哺乳期”所具有的相同或相似的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系作為共同紐帶所組成的女性集合體。女性學(xué)是要從宏觀綜合角度去認(rèn)識(shí)女性，而不是從某一特定角度去探討女性某一方面的特質(zhì)和行為特征；女性學(xué)是把女性放在人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中去發(fā)現(xiàn)和揭示其行為的一般規(guī)律的，而不是分門別類地去認(rèn)識(shí)其某一類行為發(fā)展的規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，女性學(xué)研究的“女性”，是對(duì)各學(xué)科女性研究中的“女性”概念的綜合提升，是對(duì)女性本體認(rèn)識(shí)更集中、更系統(tǒng)、更具抽象性的理論概括。

也就是說(shuō)，女性學(xué)要在一些共同關(guān)注的關(guān)鍵性命題中，融合各學(xué)科的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造出新的概念、術(shù)語(yǔ)、假設(shè)和方法，建立特有的知識(shí)系統(tǒng)和一整套獲取知識(shí)的普遍規(guī)則，從而形成一個(gè)新的更加豐富的對(duì)學(xué)科對(duì)象解析認(rèn)識(shí)的知識(shí)范疇。正是通過(guò)這種一體化研究視角，對(duì)作為“人”的“女人”，作為與男性共同存在又有其特殊性的“女性”的研究，才能夠獲得一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)平臺(tái)和認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)性。脫離“人”這樣一個(gè)大的存在系統(tǒng)，脫離對(duì)這一系統(tǒng)的重要組成部分的男性的研究，任何孤立的關(guān)于女性的認(rèn)識(shí)，看似是關(guān)于女性特性的，其實(shí)，系統(tǒng)質(zhì)已經(jīng)有很大的不同，與女性的真實(shí)本相已有不小的距離。

二、整體思路中的分層剖析

毋庸置疑，受經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)制度、民族文化、心理因素、傳統(tǒng)習(xí)俗等諸方面的影響，即使同一歷史時(shí)期，不同階級(jí)階層、不同種族地域、不同國(guó)度、不同性取向的女性，其生存狀態(tài)也存在著相當(dāng)大的差異。在人類等級(jí)社會(huì)歷史中，各個(gè)時(shí)期的女性存在狀態(tài)都是“多元共生”的。

這就是說(shuō)，女性生存進(jìn)步，既有“自律”，也有“他律”，即除自己的特殊性外，還受人類社會(huì)演變規(guī)律的制約。這兩個(gè)規(guī)律在本質(zhì)上是對(duì)立統(tǒng)一的，既相互制約，又相互依存。因此，女性學(xué)對(duì)女性存在狀態(tài)的研究，既要注重對(duì)女性本體內(nèi)在要素的探討，從生理、心理到意識(shí)、情感，再到存在與發(fā)展，以做出獨(dú)特的揭示，又要把這些要素同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、階級(jí)、種族、地域等因素結(jié)合在一起來(lái)加以解析。同時(shí)，隨著人類社會(huì)歷史的演進(jìn)，無(wú)論何種女性的存在狀態(tài)，都處于不斷的變動(dòng)之中。

在人類等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，女性確乎沒(méi)有一致的社會(huì)身份。階級(jí)、種族、地域的差異，使不同女性處于不同的生存境況中，她們的自由與發(fā)展面臨著不盡相同的問(wèn)題，故用某一群體來(lái)代表全體女性是不科學(xué)的。20世紀(jì)70年代中后期，歐美國(guó)家的黑人女性、第三世界的有色女性，曾對(duì)白人中產(chǎn)階級(jí)女性倡導(dǎo)的全世界婦女的“姐妹情”（sisterhood）提出了質(zhì)疑和批評(píng)。她們認(rèn)為，分布在不同國(guó)度、不同地域、不同階級(jí)和不同種族的女性是千差萬(wàn)別的，她們的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、利益與愿望不盡相同甚至完全不同，“這一概念有過(guò)于概括化的傾向”^[3]。第三世界女性主義學(xué)者拉·提·墨罕提（Chandra T.Mchanty）有一句名言：“除了姐妹情之外，仍然存在著種族主義、殖民主義和帝國(guó)主義?！?sup>[4]而這些問(wèn)題，是她們與那個(gè)社會(huì)的男性共同面臨的問(wèn)題，單靠女性本身無(wú)法根本解決。正是女性存在的這種差異性和分層性，凸顯了一定社會(huì)中女性與男性的相互依存關(guān)系。

不過(guò)，像“后現(xiàn)代女性主義”那樣，進(jìn)一步把差異性推向極致，幾乎否定女性有共同的本質(zhì)和特征，用差異性否定女性的同一性的做法，也是偏頗的。由于女性具有共同的生理特征，在人類社會(huì)中扮演相同或相似的社會(huì)角色，在某些特定的層面上，卻也面臨著共同或相近的生存與發(fā)展問(wèn)題。

因此，從這一視角看，女性是個(gè)具有特殊需求和特殊利益的群體。通過(guò)探尋歷史的變動(dòng)軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，在人類已有的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，整體的女性——無(wú)論其階級(jí)、種族和地域有多大差異，其存在狀態(tài)往往比同一類別的男性更容易受到?jīng)_擊。而在人類社會(huì)快速發(fā)展之時(shí)，任何階級(jí)、種族和地域的女性，其存在狀態(tài)的改變，又常常滯后于同一類別的男性。如果用螺旋式上升來(lái)形容整個(gè)人類存在狀態(tài)變化的話，那么，女性的變化圖像往往與每一個(gè)螺旋的旋底接軌，而難以與旋峰相連。

正是從這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，女性學(xué)研究的目的，不是為了某一群體女性，而是以全體女性的自由而全面的發(fā)展為旨?xì)w。有色人種女權(quán)主義者莫洛迦和安扎爾朵（Cherrie Moraga and Gloria Anzaldua）曾在《這座橋是我的背：激進(jìn)有色人種婦女的作品》一書中強(qiáng)調(diào)：“女權(quán)主義是使所有婦女獲得自由的政治理論和實(shí)踐……任何低于這個(gè)目標(biāo)的就不是女權(quán)主義，而不過(guò)是女性的自大。”

所以，女性學(xué)研究既不能采取一種普遍主義的態(tài)度，以一般性、共同性代替差異性、個(gè)體性，也不能完全反其道而行之。只要有了對(duì)女性整體性的關(guān)注，就有了對(duì)抗和糾偏男權(quán)霸權(quán)的陣地，有了兩性和諧與社會(huì)健康發(fā)展的預(yù)設(shè)前提；只要有了對(duì)種族、階級(jí)中與男性休戚與共的具體存在的女性的真切關(guān)懷，就有了女性在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的實(shí)質(zhì)性解放，因?yàn)榕浴白杂啥娴陌l(fā)展”根本取決于社會(huì)的進(jìn)步，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改善，其實(shí)現(xiàn)途徑只能是男女兩性團(tuán)結(jié)一致，共同進(jìn)行改造自然和社會(huì)的實(shí)踐。否則，女性解放面對(duì)的將是一個(gè)像空氣一樣存在的大而虛空的“敵人”，女性學(xué)研究也將難以為實(shí)現(xiàn)女性的真正解放和全面發(fā)展服務(wù)。

女性不是一個(gè)均質(zhì)化的整體，內(nèi)部存在巨大的差異，這種差異構(gòu)成了她們活生生的真實(shí)存在。但是，一個(gè)顯著的表象不容忽視，亦即只要性別作為一個(gè)變量參與定位，女性作為一極，就會(huì)在某一特定的層面上面臨著相同或相似的生存與發(fā)展問(wèn)題；這就是說(shuō)，不同定位點(diǎn)上的女性，其自身的解放與自由發(fā)展雖然面臨不同的問(wèn)題，但在男性中心的社會(huì)性別制度中，均存在一個(gè)與同一類別男性一起平等的解放、自由與發(fā)展的問(wèn)題。

法國(guó)女權(quán)主義者費(fèi)羅拉·特里斯，在所著的《工人聯(lián)合》一書中曾指出：連一個(gè)最受壓迫的男人也可以壓迫一個(gè)人，這個(gè)人就是他的妻子。他的妻子是無(wú)產(chǎn)者的無(wú)產(chǎn)者。的確，現(xiàn)代白人中產(chǎn)階級(jí)女性，即使她們具有較高的社會(huì)地位，也仍然感到并沒(méi)有與同階級(jí)同種族的男性平等地占有資源、平等地享有機(jī)會(huì)、責(zé)任和權(quán)力。

在社會(huì)主義制度下，在公有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，女性與男性一樣，享有對(duì)一定生產(chǎn)資料的占有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)，基本經(jīng)濟(jì)地位在男女中沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。然而，在社會(huì)生活和家庭生活的各個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的男女平等還有一段不小的距離。因此，為了全人類整體女性的自由而全面的發(fā)展，闡釋等級(jí)制的社會(huì)性別秩序的結(jié)構(gòu)、形成機(jī)理、運(yùn)行機(jī)制、再生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系及其制度化的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而找到逐步消除社會(huì)性別等級(jí)制的途徑，建立社會(huì)性別分析模式，就成為女性學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。

階級(jí)、性別、種族“三維”互動(dòng)，制約著女性的存在與發(fā)展，共同構(gòu)成了人類社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。某一個(gè)女性或某一群女性，在某一特定時(shí)期，“三維”中的“一維”是其主要制約力量。而對(duì)于女性整體而言，性別等級(jí)秩序是其共同面臨的發(fā)展障礙。也就是說(shuō)，在性別這一維度中，千差萬(wàn)別的女性存在相同或相似的身份定位，有著相同或相似的發(fā)展需求。因此，可以說(shuō)“三維”模式既揭示了女性群體中差異性的構(gòu)建，又確立了女性群體一體化的視角，它對(duì)各種女性與女性問(wèn)題具有普遍的闡釋和解說(shuō)能力。

三、研究空間的必要拓展

盡管對(duì)于女性的歧視與壓抑是歷史進(jìn)程中古今中外概莫能外的一種現(xiàn)象性存在，但女性的解放、自由、全面發(fā)展離不開男性的參與。這可以從近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)婦女解放的獨(dú)特歷史進(jìn)程來(lái)考察。在中國(guó)，最早倡導(dǎo)“解放婦女”的是男性，男性不僅參與到婦女解放的隊(duì)伍中，而且承擔(dān)了一定的領(lǐng)導(dǎo)者與指導(dǎo)者的角色。從戊戌維新、辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)，男性中的先進(jìn)分子曾通過(guò)各式各樣的形式宣傳婦女解放、男女平等的觀念。隨著民族解放和振興的進(jìn)一步發(fā)展，他們?cè)趯?shí)踐中為婦女解放發(fā)展提供了各種幫助和引導(dǎo)。

從整體上說(shuō)，近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)這種男性參與并扶助女性解放的文化傳統(tǒng)，奠定了當(dāng)代中國(guó)不同于西方的性別關(guān)系，也形成了中國(guó)性別文化的本土風(fēng)格。可以說(shuō)，現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)的婦女解放與全體中國(guó)人民的解放基本上是同步的，它構(gòu)成了新民主主義和社會(huì)主義革命的組成部分。正因?yàn)閶D女解放運(yùn)動(dòng)身處中國(guó)社會(huì)變革之中，所以，它才能在較短時(shí)間內(nèi)取得廣泛的社會(huì)成果。

可見(jiàn)，中國(guó)的婦女解放和性別文化建設(shè)與整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化之間有著密切的互相包容、相互促進(jìn)、相互影響的關(guān)系。在這片沃土中發(fā)生和發(fā)展的中國(guó)女性學(xué)，自然有著獨(dú)特的視閾和空間，尋求有別于其他國(guó)度女性生存與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是它特有的歷史使命。

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出來(lái)的科學(xué)命題。正確認(rèn)識(shí)、闡釋和處理男女平等、發(fā)展與和諧的關(guān)系，成為女性學(xué)界的現(xiàn)實(shí)課題。我認(rèn)為，包括男女兩性在內(nèi)的人類的和諧，是以平等為前提的，離開了平等、公平和正義，就不可能有真正的和諧。我們主張的男女和諧關(guān)系，是兩性均為獨(dú)立的社會(huì)主體，相互尊重、互助友愛(ài)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步的關(guān)系。這種和諧關(guān)系的建立，是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和條件，它不僅是對(duì)受壓抑女性的解放，也是對(duì)男性所受束縛的消解。因?yàn)?，傳統(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)、性別分工和性別行為規(guī)范，阻礙著女性的多樣發(fā)展，也制約著男性的自由發(fā)展和身心健康。我們主張的男女平等，不是要求男女絕對(duì)均等，而是在承認(rèn)和尊重兩性生理差異的基礎(chǔ)上，既不用一方的價(jià)值尺度和行為方式去要求另一方，也不因生理差異而排斥、歧視或剝奪任何一方應(yīng)有的權(quán)益和地位。我們追求的性別和諧，不能以壓抑女性發(fā)展來(lái)支持男性發(fā)展，也不能以犧牲男性利益來(lái)?yè)Q取女性的發(fā)展，而是要以男女兩性平等地占有社會(huì)資源、共同參與社會(huì)發(fā)展為前提，達(dá)到兩性協(xié)調(diào)發(fā)展、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目的。

在現(xiàn)實(shí)中，女性的價(jià)值選擇印證了這樣一個(gè)事實(shí)：女性學(xué)研究要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的關(guān)注，還必須拓展學(xué)科空間，將關(guān)懷的目光也同時(shí)投向男性世界，并將其作為不可或缺的重要內(nèi)容。

毫無(wú)疑問(wèn)，女性與男性是一個(gè)事物的不可分割的兩面和兩極。他們彼此的特性和變化規(guī)律，都是在相互的關(guān)系中形成的，離開了一方去說(shuō)明另一方是困難的?？梢赃@樣說(shuō)，在女性理想的自我塑造中，在女性的角色選擇和價(jià)值理想中，男性始終構(gòu)成其不可缺少的支柱和維度。況且，男性的生存狀態(tài)如何，男性文化的成分怎樣，直接決定著女性理想角色實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。因此，關(guān)注男性，是有利于開闊女性學(xué)研究的視界的。

同時(shí)，男性的生存現(xiàn)實(shí)也呼喚我們擴(kuò)大女性學(xué)研究的視野，以一種開放的同胞胸懷來(lái)關(guān)注男性，這不僅在策略上可以吸引男性對(duì)女性解放與發(fā)展的支持，而且，尋求建設(shè)健康的男性文化本身，也是女性解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有機(jī)課題。而這正是目前的中外女性學(xué)研究所忽略的一個(gè)方面。

總之，無(wú)論是探究女性的特殊性質(zhì)，還是尋求女性的全面發(fā)展，中國(guó)女性學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都應(yīng)是兩性的和諧發(fā)展，以此建構(gòu)起自己的價(jià)值理念，開拓出獨(dú)有的研究視閾，從而不斷拓展女性可持續(xù)發(fā)展的廣闊空間。

（本文原載香港珠海書院亞洲研究中心《亞洲研究》第52期）

[1] 畢建勛：《為什么畫與畫什么和怎么畫——“以身許國(guó)圖”創(chuàng)作點(diǎn)滴》，載《以身許國(guó)圖》，遼寧美術(shù)出版社，2001年版，第40頁(yè)。

[2] 蘇彥捷：《女性的特質(zhì)與特征》，見(jiàn)《女性學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2000年版，第26頁(yè)。

[3] 伊麗莎白·?？怂埂ぜ{維斯：《個(gè)人的不夠政治化》，《馬克思主義觀點(diǎn)》1979—1980年冬季刊，第94—113頁(yè)。轉(zhuǎn)引自《西方女性主義研究評(píng)介》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第35頁(yè)。

[4] 周蕾：《在其他國(guó)家中的暴力：把中國(guó)看作危機(jī)，奇觀和婦女》，見(jiàn)墨罕提等編輯《第三世界婦女與女性主義政治》，第92頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《西方女性主義研究評(píng)介》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第35頁(yè)。