三、 乾隆時(shí)文學(xué)大概

述袁枚　述桐城、陽湖兩派之産生

乾隆所尚與康熙不同?？滴跻繇崱?shù)理各究其妙，以爲(wèi)受明末遺老之薰陶可，以爲(wèi)開清代學(xué)術(shù)之先路亦可，乾隆則專尚華辭，獨(dú)喜賦頌。使非鴻博之科猶存影響、《四庫》之輯可振學(xué)風(fēng)，恐清代之文學(xué)至此已搖落無存矣。然應(yīng)運(yùn)而起者，已爲(wèi)袁子才等。

子才先生，少壯多才，中年致仕，逍遙山水，主盟東南蓋五十年。當(dāng)世識(shí)與不識(shí)，皆稱爲(wèi)“才子”。其爲(wèi)文也，論者斷爲(wèi)“才多手滑，放蕩不羈”。與蔣心餘、趙甌北，號(hào)爲(wèi)“三家”，而蔣、趙則詩名尤盛。究其歸，子才之爲(wèi)文，以驚才側(cè)豔之筆運(yùn)流轉(zhuǎn)橫逸之思，用輕清俊快之語化陳腐習(xí)見之典，學(xué)雖不實(shí)，文自成家。一時(shí)誹議，或因其行止不檢，放浪爲(wèi)懷，以人品之故議及文品。要之，亦一代文豪也。當(dāng)時(shí)文習(xí)，去清初漸遠(yuǎn)，漸以華靡如胡天游，如吳錫麒，如洪亮吉，皆以駢文著名。以洪氏之學(xué)從朱筠遊，友戴震、王念孫、汪中，而其爲(wèi)文尚好駢儷。則餘所謂“遞演之文，即自西漢化爲(wèi)東漢，東漢化爲(wèi)漢魏”之例也，餘之先舉袁氏者，舉其甚者以概其餘耳。（袁枚，字簡(jiǎn)齋，浙江錢塘人。應(yīng)乾隆元年鴻博，報(bào)罷。三年，舉順天鄉(xiāng)試。四年，成進(jìn)士。著有《小倉山房詩文集》七十餘卷，詩話、尺牘、説部之屬三十餘種。洪亮吉，字君直，江蘇陽湖人，乾隆五十五年進(jìn)士。著有《春秋左傳詁》二十卷，《公羊、穀梁古義》二卷，《六書轉(zhuǎn)注録》八卷，《漢魏音》四卷，《比雅》十二卷，《弟子職箋識(shí)》一卷，《傳經(jīng)表》二卷，《通經(jīng)表》二卷，《四史發(fā)伏》十二卷，《三國(guó)疆域志》二卷，《東晉疆域志》四卷，《十六國(guó)疆域志》十六卷，《西夏國(guó)志》十六卷，《乾隆府廳州縣圖志》五十卷，《曉讀書齋雜録》八卷，《卷施閣詩文》甲、乙集三十二卷，《更生齋詩文》甲、乙集十六卷，《詞》二卷，《外家紀(jì)聞》二卷，《伊犂日記》二卷，《天山客話》二卷，《北江詩話》六卷。胡天游，字稚威，雍正中兩舉副貢。著有《石笥山房文集》六卷。吳錫麒，字聖徵，浙江錢塘人，乾隆四十年進(jìn)士。著有《有正味齋集》七十二卷。蔣士銓，字心餘，江西鉛山人，乾隆二十二年進(jìn)士。著有《忠雅堂文集》十二卷，《詩集》二十七卷，《銅弦詞》二卷。趙翼，字耘松，江蘇陽湖人，乾隆二十六年進(jìn)士。著有《廿二史劄記》三十六卷，《陔餘叢考》四十三卷，《甌北詩集》五十三卷，《皇朝武功紀(jì)盛》四卷，《檐曝雜記》六卷，《唐宋十家詩話》十二卷。）

由前觀之，北江之學(xué)，博通淹貫，訓(xùn)詁、音韻，皆極有根柢，其於輿地之學(xué)，尤爲(wèi)深邃，方之次風(fēng)先生（天臺(tái)齊召南），實(shí)無多讓。而其所爲(wèi)文章，乃與稚威、簡(jiǎn)齋並驅(qū)中原，則當(dāng)時(shí)風(fēng)尚如此，賢者亦不能不俯就其範(fàn)故也。文體、文習(xí)既以次漸變，於是有薄之而不爲(wèi)，有正之思復(fù)古，有矯之以立異者，派別因之分矣。所謂薄之而不爲(wèi)者，戴震、段玉裁、王念孫諸人也。

震字東原，安徽休寧人。其爲(wèi)學(xué)由聲音文字以求訓(xùn)詁，由訓(xùn)詁以尋義理。謂義理不可空憑胸臆，必求之於古經(jīng)。求之古經(jīng)而遺文垂絶，今古懸隔，必求之古訓(xùn)。古訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則義理明矣。義理非他，存乎典章制度者也。彼歧訓(xùn)詁、義理而二之，是訓(xùn)詁非以明義理，而義理不庽乎典章制度，勢(shì)必流入於異學(xué)曲説，而不自知也。其旨見如此，故其平生所治之學(xué)凡分三類：曰小學(xué)，曰測(cè)算，曰典章制度，所著述者不外三途。其《水經(jīng)注》、《直隸河渠書》諸書，蓋猶其餘事也。

玉裁，字若膺，江蘇金壇人。乾隆時(shí)入京師，見東原，師事之，而專從事於小學(xué)，成《説文解字注》三十卷。王念孫序之曰“千七百年無此作矣”。及其卒也，又曰：“若膺死，天下遂無讀書人矣！”誠(chéng)哉是言。段氏不獨(dú)叔重之功臣，實(shí)《説文》開山之鼻祖也。

念孫，字懷祖，江蘇高郵人，父安國(guó)，子引之，三代皆以學(xué)術(shù)名海內(nèi)。王氏之學(xué)，亦宗戴氏，説無依據(jù)，不敢妄斷。其?？敝?，記誦之博，立言之確，説義之明，當(dāng)世早推爲(wèi)經(jīng)師，後人無可誹議，人以爲(wèi)惟長(zhǎng)洲惠氏父子可以並駕耳。

此一師二弟，所成就之學(xué)，歷劫不磨，而對(duì)於並世所謂文學(xué)者，殆若無覩。求學(xué)問，有紹先啟後之功，決不爭(zhēng)文章虛名於一日，此予所謂“薄之而不爲(wèi)”者也。乾隆之際，文既日麗，麗則必靡，望溪遂以古文辭名海內(nèi)。夫作文之人，不能無古今者，勢(shì)也。文章豈亦有古今可分耶？古文云者，殆自別於制藝及時(shí)下之文，故云然耳。及其敝也，義理不明，摹擬章句，聱牙佶屈以仿古，與浮豔輕佻以媚俗，同一轍也。望溪姓方氏，字靈皋，安徽桐城人。其爲(wèi)文，上師韓昌黎、歐陽永叔，雅潔典贍，著有《望溪集》八卷。望溪一傳而爲(wèi)劉大櫆。大櫆，字才甫，亦桐城人。望溪之文以義法爲(wèi)重，才甫之文則並古人神氣、音節(jié)皆學(xué)之，著有《海峯文集》八卷。才甫一傳而爲(wèi)姚鼐、吳定。鼐，字姬傳，亦桐城人。世父範(fàn)與大櫆友善，命鼐受文法於大櫆。然鼐又傳經(jīng)學(xué)於家庭之間，故其爲(wèi)文，理深於劉氏。其論學(xué)之言曰：“説經(jīng)古今自有真是非，勿徇時(shí)人之好尚，如近年海內(nèi)諸賢，所持漢學(xué)與明以來講章，諸君何以大相過哉。夫漢儒之學(xué)非不佳也，而今之爲(wèi)漢學(xué)乃不佳，偏徇而不論理之是非，瑣碎而不識(shí)事之大小，嘵嘵聒聒，道聽塗説，正使人厭惡耳。且讀書者欲有益於身心也，程子以記史書爲(wèi)玩物喪志。若今之爲(wèi)漢學(xué)者，以搜殘舉碎、人所少見者爲(wèi)功，其爲(wèi)玩物不彌甚耶！”又與人書曰：“秦漢以來諸儒説經(jīng)者，合與離固非一途。程、朱出，多得古人精深之旨，而其生平修己立德，又實(shí)足踐行，其言爲(wèi)後世所嚮慕，故元明皆以其學(xué)取士。自利祿之途開，爲(wèi)其學(xué)者以爲(wèi)進(jìn)趨富貴而已。其言有失，奉而不敢稍違；其得，亦不知所以爲(wèi)得，斯固數(shù)百年來之陋習(xí)。今世學(xué)者，乃思一切矯之，專宗漢學(xué)，以攻駁程、朱爲(wèi)能，倡於一二專己好名之人，而相率而傚者，遂大爲(wèi)學(xué)術(shù)之害。蓋是時(shí)漢學(xué)之習(xí)既成風(fēng)尚，餖飣破碎以爲(wèi)古，支離斷爛以爲(wèi)博，其弊不可以藥。袁枚、紀(jì)昀，又以無實(shí)之學(xué)、輕薄之文，詆訕?biāo)稳?。於是顧、王諸先生之緒將絶，而躬行實(shí)踐如李二曲先生輩尤不多見。”故惜抱議論，欲以實(shí)在之宋學(xué)救其衰也。至專治文學(xué)之書，則所編《古文辭類纂》已盡言之。自來言古文法則者，殆莫詳於惜抱。自望溪至惜抱，凡再傳，皆桐城人，而桐城派之文成立矣。所著有《九經(jīng)説》十九卷，《三傳補(bǔ)注》三卷，《老子章義》一卷，《莊子章義》十卷，《惜抱軒文集》十六卷，《後集》十二卷，《詩集》十卷，《書録》四卷，《法帖題跋》一卷，《筆記》十卷。自望溪至於惜抱，此予所謂“有正之思復(fù)古者”也。適或當(dāng)時(shí)爲(wèi)漢學(xué)者不若翁覃溪，譏宋儒爲(wèi)文章者不若袁子才、紀(jì)曉嵐（曉嵐?jié)h、宋皆有譏彈，蓋漢、宋皆無根柢故也），則桐城文章未必成派也。當(dāng)是時(shí)，文學(xué)之中特出者無過於汪中。中，字容甫，江蘇江都人，其治學(xué)宗戴東原而尤善爲(wèi)文。文之旨?xì)w，既不喜浮麗之習(xí)，更不入桐城之派，堅(jiān)卓典贍，下無唐宋，若《廣陵對(duì)》，若《漢上琴臺(tái)銘》，皆近世所無之絶作也?！妒鰧W(xué)》內(nèi)外篇，實(shí)其平生學(xué)問文章得力之作，此予所謂“有矯之以立異”者也。自此以降，學(xué)日以頽，文日以靡，蓋盛極將衰矣。

夫文章之變遷，關(guān)於學(xué)術(shù)，久爲(wèi)定例。當(dāng)明之季，高談性命之學(xué)，習(xí)爲(wèi)空疏下也者，惟制藝是務(wù)，亭林先生既痛懲之。然清初，漢、宋之學(xué)尚未各樹旗幟、互相攻訐，故漢、宋之學(xué)并存而不悖，且亭林亦非專以攻宋學(xué)爲(wèi)事，所攻者特其末流之弊耳。而清初爲(wèi)宋學(xué)者，亦復(fù)兼治訓(xùn)詁，故相安而不相擾，相助而不相攻。迨及乾隆，而反唇之事日多矣。不問是非，但爭(zhēng)學(xué)派，於是有調(diào)停其間者出焉，陽湖惲子居其人也。子居之言曰：“濂洛關(guān)閩之説，至明而變，至國(guó)朝康熙間而復(fù)。其變也多歧，其復(fù)也多仍。多歧之説，足以?；筇煜轮?，姚江諸儒是也；多仍之説，足以束縛天下之耳目，平湖諸儒是也。二者如揭竿於市，以奔走天下之人，故自乾隆以來多憗置之。憗置之，非也；揭竿於市，亦非也。彼此之相詈，前後之相搏，益非也。夫所謂‘濂洛關(guān)閩’者，其是耶？其揆之聖人，猶有非是者耶？其變之、非之者，是非其孰多耶？知其是非矣，何以存其是去其非？”蓋子居之學(xué)，非漢非宋，而其説則調(diào)停於漢、宋之間者也。子居，名敬，少好爲(wèi)駢儷之文，四十以後爲(wèi)古文?？嗤难?guī)矩，繩墨之中多所束縛，獨(dú)法老泉，以雄肆、奇突、舒暢爲(wèi)歸。當(dāng)時(shí)論者，謂魏禧之文氣奇，方苞之文體正，在奇、正之間者，敬也。以其異於望溪，因亦以地名名之曰“陽湖派”，著有《大雲(yún)山房集》。

清初至乾隆各家略述

自清初以及乾隆，以上所紀(jì)乃其大者，其他碩學(xué)之士尚難勝載，今略敘之如下。以聰明才辨爲(wèi)先，欲恃一人之學(xué)壓服一世，辨難層出以求必勝者，蕭山毛奇齡也。

李天馥嘗謂奇齡有不可及者三：不挾書冊(cè)，而下筆有千萬卷，一也；少不避人，中年在道路得怔忪疾，遇疾發(fā)，求文者在門，捫腹四應(yīng)，頃刻付去無誤，二也；讀書務(wù)精覈，羣經(jīng)、諸子及諸項(xiàng)屑事，皆極其根柢而貫其枝葉，偶一論及，輒能使?jié)h宋儒者拄口不敢辨，三也。其爲(wèi)學(xué)也好辨，辨子貢《詩傳》、申培《詩説》（二書皆明嘉靖中豐坊僞作），而成《詩傳詩説駁議》五卷，此當(dāng)辨者也。閻若璩作《尚書疏證》，遂作《古文尚書冤詞》八卷以求勝。其他攻顧炎武、攻胡渭，皆並世之有名者也。而復(fù)上詆宋儒，宋儒之中所詆之最力者爲(wèi)朱子，大可之學(xué)蓋如此。及其書出，而全祖望遂作《蕭山毛氏糾繆》十卷。祖望之論曰：“奇齡之才，要非流輩所易，及使其平心易氣以立言，其足以羽翼儒苑無疑?！鄙w公論也。奇齡著書，經(jīng)集五十餘種，文集二百三十四卷，著述之富，甲於近代，實(shí)爲(wèi)難得之才。

以承先開後爲(wèi)志，兄弟父子相繼治學(xué)，契而不舍，則有若鄞縣萬斯選、斯大、斯同，吳縣惠周惕、子士奇。萬氏、惠氏皆尚樸學(xué)，惟季野著述最富，尤工於文。

以史筆、文章顯於當(dāng)時(shí)者，則有若鄞縣全祖望。紹衣之學(xué)服膺梨洲，所著《鮚埼亭集》五十卷，其中所載傳記、墓誌，大率皆明末遺臣，搜巖剔穴，志在表揚(yáng)。蓋意欲《明史》開館編纂之日能采取之，以成信史，不徒爲(wèi)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之徵也。

淡於名宦，篤志文學(xué)，而爲(wèi)選文先導(dǎo)者，則有若宜興儲(chǔ)欣(欣之)，文謹(jǐn)潔明暢，實(shí)爲(wèi)桐城之先驅(qū)。而選文自明茅坤以來，皆意在經(jīng)義，求合時(shí)尚，去法日遠(yuǎn)，文習(xí)日陋。儲(chǔ)氏之《唐宋十家選文》五十一卷出，而選政一變，上革明季之陋，下開《古文辭類纂》、《駢體文鈔》之先。儲(chǔ)氏文學(xué)雖無大端可載，而此事則實(shí)爲(wèi)選文上一大變遷，不可不紀(jì)者也。嘗謂自漢以降，集部日多，既難遍誦，而作者一生得意之文，可以傳後，可以取法，殆亦無幾，與其泛覽，不如選讀。然選文全恃選者之見地、學(xué)力，茍一不慎，流弊無窮。蓋讀專集雖費(fèi)時(shí)日，尚可深明作者之義理寄託；讀選文而選者不當(dāng)，則作者之身分反因選而失矣。試舉一例，選文之祖爲(wèi)《文選》，昭明究尚辭華，不喜質(zhì)直，故讀《文選》者對(duì)於自戰(zhàn)國(guó)至六朝之文學(xué)，其感想皆覺莊重典麗，而無質(zhì)樸恬逸、奇橫高邁之趣。其實(shí)楚文，則屈原、宋玉之外，有莊子在。而漢以後，若諸葛忠武之《出師表》，羲之之《蘭亭序》，陶淵明之《歸去來辭》、《閒情賦》、《桃花源記》，皆千古不磨之作，後世文士所欲急於一讀者也?！段倪x》不之選，則選文者昭明太子故也。自梁之後，此法竟絶。唐人所選，詩集爲(wèi)多。至宋，而有呂祖謙之《古文關(guān)鍵》，真德秀之《文章正宗》，謝疊山之《文章軌範(fàn)》。《文章軌範(fàn)》之評(píng)點(diǎn)，已專爲(wèi)當(dāng)時(shí)應(yīng)試人説法，開明代陋習(xí)。明茅坤《八家文選》，雖以《文章正宗》爲(wèi)根據(jù)，而專論文法，且評(píng)論亦不精確。獨(dú)儲(chǔ)氏此書，雖亦不及後來者之詳盡，而規(guī)模粗具，實(shí)選文家之圭臬也。選文至重，故獨(dú)詳論之如此。

績(jī)學(xué)勤苦，至老彌篤，則有若慈谿姜宸英。宸英，字西溟，以氣節(jié)文章名。當(dāng)時(shí)論者，以爲(wèi)侯方域肆而不醇，汪琬醇而不肆，惟宸英在醇肆之間。而詩尤著名，著有《湛園集》八卷，《葦間集》十卷(詩)。

性耽典籍，獨(dú)具史才，則有若會(huì)稽章學(xué)誠(chéng)。學(xué)誠(chéng)，字實(shí)齋，著有《文史通義》八卷，《校讐通義》三卷。史學(xué)特長(zhǎng)，文非所善。實(shí)齋蓋文遜于學(xué)，學(xué)遜於識(shí)者也。

其他若毛晉、盧文弨、孫星衍、鮑廷博、黃丕烈諸人，篤好古籍，潛心讐校，多以善本之書貽諸學(xué)，蓋亦有功藝苑者也。