序

我認(rèn)識(shí)繼富已經(jīng)有四分之一世紀(jì)了，記得在1989年7月份，我在拉薩西藏民間文學(xué)三套集成工作培訓(xùn)班的課堂上見(jiàn)到了他。之后我們又一塊去哲蚌寺觀看雪頓節(jié)，一塊參觀色拉寺和甘丹寺，幾天時(shí)間我們一起聊，我們?cè)絹?lái)越熟悉了，我對(duì)他的印象也越來(lái)越清晰：他是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有激情、有作為的年輕人。他大學(xué)畢業(yè)來(lái)到西藏，在西藏工作了八年。八年間，他常常利用假期到西藏農(nóng)村調(diào)查，積累了西藏民間文學(xué)豐富的資料，撰寫(xiě)了大量藏族民間文學(xué)方面的論文，受到多方注意，后來(lái)《西藏日?qǐng)?bào)》曾以《青春在燃燒》為題從多方面報(bào)道了他在西藏高等教育事業(yè)和西藏民間文學(xué)做出的貢獻(xiàn)。2002年之后，我們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)多了，常常一起討論問(wèn)題。我覺(jué)得他對(duì)西藏文化的情感，對(duì)西藏民間敘事的情感沒(méi)有絲毫改變，在我們25年彼此相識(shí)中，他對(duì)于事業(yè)的忠誠(chéng)，對(duì)于所鐘愛(ài)對(duì)象的執(zhí)著，以致于后來(lái)在學(xué)習(xí)上和研究成果上呈現(xiàn)井噴式的現(xiàn)象，讓我感動(dòng)。這些都是基于他的勤奮，基于他對(duì)科學(xué)研究的從普通的情感到認(rèn)為這是天職，再到作為生活的意義、生命的宗旨。

因?yàn)槲液屠^富在一起開(kāi)過(guò)很多學(xué)術(shù)會(huì)議，所以了解他把藏族民間敘事的研究作為自己建立學(xué)術(shù)體系的重要的武器庫(kù)，一個(gè)表現(xiàn)才智的舞臺(tái)。因?yàn)檫@個(gè)原因，所以多少年來(lái)，他對(duì)西藏民間敘事的研究戀戀不舍，并且作為傾注情感的領(lǐng)域，不斷探索其中的秘密。

繼富在該書(shū)的后記里談到，從1986年進(jìn)入西藏，他就開(kāi)始關(guān)注漢族和藏族的文化關(guān)系，為此，他走遍了與漢族、藏族交往關(guān)系密切的地區(qū)，以此獲得更為直觀的、科學(xué)的考古學(xué)和民族志學(xué)的資料，這種研究方向和研究?jī)?nèi)容至今仍然是他的研究興趣之一。對(duì)一個(gè)問(wèn)題持續(xù)關(guān)注近三十年絕非易事，在這方面，他表現(xiàn)出卓有見(jiàn)地的思考也就不足為怪了。

該書(shū)立意宏闊，從藏族文化的歷史進(jìn)程中看民間敘事，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，是通過(guò)民間敘事理出藏族文化發(fā)展歷史的影像的。這種對(duì)于文化史的整體把握就使得許多具體研究題目獲得了歷史性的意義，不再是就事論事了，所以他把藏族歷史和藏族文化發(fā)展的歷史做了梳理。漢藏文化關(guān)系是漢藏民族關(guān)系的重要方面，歷史悠長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，但是該書(shū)將民間故事作為討論漢藏文化關(guān)系的視角，也是討論的對(duì)象，并且落筆在漢族、藏族民間敘事傳統(tǒng)的共同性與差異性上，這種以小見(jiàn)大的研究具體而微，表現(xiàn)出獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)性。該書(shū)討論漢藏文化交流場(chǎng)域、《格薩爾王傳》中記錄的漢藏關(guān)系、關(guān)羽信仰如何傳入西藏等問(wèn)題，在討論漢藏文化關(guān)系中對(duì)重要對(duì)象的集中分析，清晰而充分。本書(shū)把藏族文化中間的若干核心性的節(jié)點(diǎn)拿出來(lái)做了分析，這些節(jié)點(diǎn)包括一直縈繞在漢族和藏族同胞心間的左右著他們的觀念、行為和整個(gè)生活態(tài)度的一些具有核心意義的問(wèn)題。例如，關(guān)于靈魂的觀念、關(guān)于神界的觀念、關(guān)于自然的觀念，這些觀念把漢族和藏族人民同他所處的自然環(huán)境聯(lián)系在一起。我到西藏的時(shí)候會(huì)有一種特殊的感覺(jué)，仿佛人是整個(gè)自然的一部分，這種強(qiáng)烈感覺(jué)，好想伸手就可以摸到天，作為一個(gè)外鄉(xiāng)人尚且有這種感覺(jué)，作為生于斯，長(zhǎng)于斯的藏族，就更加地把自己看做是自然之子，所以繼富在分析神山、圣水的時(shí)候，深深地把握住了藏族同胞心靈中對(duì)于自然圣潔的情感。例如關(guān)于人與人之間的關(guān)系，人與人生活中體現(xiàn)出來(lái)的道德觀念等，是漢族和藏族民間故事的共同話題，繼富從這些觀念里引申出在藏族同胞心靈的豐滿、善良和美好，并且得出了有價(jià)值的結(jié)論。

繼富在民間故事研究方面驕人之處在于他對(duì)于典型類(lèi)型的分析，這在他關(guān)于漢族、藏族27個(gè)故事類(lèi)型的深入探討中表現(xiàn)得極為充分。他并不簡(jiǎn)單地直線地從這里引申出什么宏大的社會(huì)思想性的結(jié)論，而是在那些他人未必注意的地方，把潛隱在形象和情節(jié)后面的深意挖掘出來(lái)，娓娓道出，給人以眼前一亮的感覺(jué)。

應(yīng)該說(shuō)這部書(shū)是集漢族、藏族民間故事研究之大成，在一定程度上把藏族故事研究推到一個(gè)新的高度，是二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)初當(dāng)代學(xué)者關(guān)于漢族、藏族民間故事研究的一個(gè)典型縮影。他的可貴之處更在于他不把故事研究當(dāng)做是自我目的，而看成是一個(gè)民族的文化史的一部分、心靈史的一部分、社會(huì)史的一部分，同時(shí)，還將民間故事看成是漢藏民族情感交流、文化交流的結(jié)晶體現(xiàn)，這是有獨(dú)到見(jiàn)地的。

繼富是當(dāng)今中國(guó)民俗學(xué)界、民間文學(xué)界年富力強(qiáng)而具有活力的學(xué)者，他幾十年如一日地執(zhí)著、堅(jiān)持，在中國(guó)民俗學(xué)、民間敘事文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等領(lǐng)域取得了非凡的業(yè)績(jī)，相信他在未來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)和民間文學(xué)研究中能夠取得更大的成就。

劉魁立

2015年10月27日