第二章 鼎盛期

（武帝建元初至元帝初元初）

武帝初年，董仲舒上《天人三策》，廢刑名，興太學(xué)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，^[1]開啟了漢代文化的新篇章。

這是一個(gè)政權(quán)穩(wěn)固、軍事強(qiáng)大的時(shí)期。在政治上，經(jīng)漢初數(shù)十年夷和安定，武帝繼文、景之治，施行了“不行黜陟而藩國(guó)自析”（《漢書·諸侯王表序》）的內(nèi)政方針，并廣土斥境、提封萬里而完成了大一統(tǒng)帝國(guó)格局。在軍事上，武帝時(shí)爆發(fā)了歷時(shí)三十九年的反匈奴侵?jǐn)_戰(zhàn)爭(zhēng)，鐵馬雄風(fēng)，關(guān)山雷動(dòng)，不僅募民十萬徙于朔方，而且贏得了多次戰(zhàn)役的勝利和較長(zhǎng)時(shí)間的和平。盡管漢武帝內(nèi)窮侈靡、外攘夷狄留下了無窮后患，然在當(dāng)時(shí)，確實(shí)表現(xiàn)了一種生龍活虎的英雄主義精神和展示了一個(gè)宏偉壯麗的輝煌時(shí)代。

這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的時(shí)期。經(jīng)漢初休生養(yǎng)息，農(nóng)業(yè)秩序的調(diào)整與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的回升，關(guān)中和北方的原野上出現(xiàn)了一派生機(jī)；而手工業(yè)的興起，又給漢代商業(yè)經(jīng)濟(jì)增添了活力。經(jīng)濟(jì)充裕，文化事業(yè)也出現(xiàn)了“興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，號(hào)令文章，煥焉可述”（《漢書·武帝紀(jì)》）的興盛景況。在此情形下，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想絕非狹義的儒術(shù)獨(dú)尊，而是在漢初文化匯聚基礎(chǔ)上以儒學(xué)為主兼綜眾家的政治一統(tǒng)思想，并建構(gòu)起適應(yīng)強(qiáng)大帝國(guó)行政需要的大文化圖式。在歷史發(fā)展意義上，這是先秦文化終結(jié)，漢文化的真正形成。

這一時(shí)期的文學(xué)思想與豐富的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)聯(lián)系在一起，以其所表現(xiàn)的心胸、氣勢(shì)、情采，匯入了漢文化的洶涌巨潮。從文學(xué)思想發(fā)展趨向看，武帝時(shí)藩國(guó)地域文學(xué)向?qū)m廷統(tǒng)一文學(xué)的轉(zhuǎn)化，喻示了在政治一統(tǒng)情勢(shì)下漢文學(xué)博采地域文學(xué)色彩而自立體系的完成。從文學(xué)思想形態(tài)看，地域文化的兼綜，南北文化的交融，中外文化的交流于其時(shí)掀開新頁，董仲舒天人合一思想的形成，正此大文化態(tài)勢(shì)的展露。而代表有漢一代文學(xué)的散體大賦，又以其體國(guó)經(jīng)野的氣勢(shì)，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，形象地表明了文學(xué)思想的雄風(fēng)壯采。同時(shí)，廣泛采自民間的樂府詩，則以感于哀樂、緣事而發(fā)的情感特征溝通了宮廷與民間的文學(xué)交往，開拓了盛漢文學(xué)的思想視野。在此時(shí)期，司馬遷《史記》創(chuàng)作思想之實(shí)錄與愛奇的兩種傾向，反映的正是漢文化兼融性審美特征，而其“發(fā)憤著書”說的形成，又從一個(gè)側(cè)面揭示了強(qiáng)大帝國(guó)的陰影和士子的悲哀。《毛詩序》的出現(xiàn)雖有一傳承與潤(rùn)色過程，但從其對(duì)詩歌內(nèi)容與藝術(shù)的總結(jié)，并由此奠定了漢代詩學(xué)批評(píng)理論的基本形態(tài)，又顯然是兼綜漢初詩學(xué)的鼎盛期文學(xué)思想現(xiàn)象。

這時(shí)的文學(xué)盡管有崇尚自然的審美，有簡(jiǎn)樸守真的風(fēng)格，有楚騷的浪漫激情，有體物的征實(shí)面貌，有坦誠的致用精神，有感傷的幽怨心理，然而這一切均已非極端表現(xiàn)，而是匯融于以統(tǒng)一文化為背景、以寫實(shí)與浪漫相結(jié)合的、具有廣泛人文精神的文學(xué)政教意識(shí)之中。

阮元云：“大漢文章，炳焉與三代同風(fēng)”（《揅經(jīng)室三集》卷二《與友人論古文書》）；于慎行云：“兩漢文章，莫盛于武帝時(shí)”（《榖山筆麈》卷八《詩文》）；前說明于漢代文章之獨(dú)立，后說明于漢代文章之盛況，合此二說，正是我們對(duì)漢代鼎盛期文學(xué)的理論總括。

第一節(jié) 藩國(guó)地域文學(xué)向?qū)m廷統(tǒng)一文學(xué)轉(zhuǎn)化

從藩國(guó)文學(xué)之盛衰到宮廷文學(xué)之興起，猶如一條紐帶，連結(jié)了漢代文學(xué)思想肇造與鼎盛兩個(gè)時(shí)期。而藩國(guó)文學(xué)的地域特點(diǎn)，宮廷文學(xué)的統(tǒng)一趨向，又顯示了兩個(gè)時(shí)期文學(xué)思想的差異。

一 藩國(guó)地域文學(xué)

漢初分封諸侯，藩國(guó)并起。《漢書·諸侯王表》載：

漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者百有余邑，尊王子弟，大啟九?guó)。自雁門以東，盡遼陽，為燕、代。常山以南，太行左轉(zhuǎn)，度河、濟(jì)，漸于海，為齊、趙。、泗以往，奄有龜、蒙，為梁、楚。東帶江、湖、薄會(huì)稽，為荊、吳。北界淮瀕，略廬、衡，為淮南。波漢之陽，亙九嶷，為長(zhǎng)沙?！獓?guó)大者夸（跨）州兼郡，連城數(shù)十。

這種分封之勢(shì)，潛伏了侯國(guó)橫逆自主危機(jī)，盡管文帝時(shí)滅異姓王，武帝時(shí)又用主父偃之計(jì)，下推恩之令，使藩國(guó)自析，然在文、武之間，劉姓諸侯王國(guó)卻有一段政治勢(shì)力強(qiáng)大，文化思想獨(dú)立，文學(xué)藝術(shù)燦爛的時(shí)期。這也就是漢初以地域文學(xué)為特征的諸多區(qū)域性的藩國(guó)文化圈。

在諸多藩國(guó)文化圈中，楚、吳、梁、淮南文術(shù)尤盛?！稘h書·楚元王傳》載：元王劉交“多書，多材藝。少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯”。他自作詩傳，號(hào)《元王詩》，使其藩國(guó)成為漢初《詩》學(xué)研究中心之一。吳王劉濞，亦通文術(shù)，聚集大批縱橫游說之士，其中有鄒陽、嚴(yán)忌、枚乘等兼擅文詞，使吳地文學(xué)興盛一時(shí)。后因吳王挫敗，文士游附梁王，藩國(guó)文風(fēng)終致轉(zhuǎn)興于梁。^[2]《漢書·文三王傳》載：七國(guó)叛后，梁拒吳、楚有功，遂為大國(guó)，招延四方豪杰，有丁寬傳《易》，成施、孟、梁丘三家之學(xué)；有羊勝、公孫詭、韓安國(guó)以辯智著稱；有吳客歸梁文士，騁才競(jìng)技，掩壓眾國(guó)。與梁媲美的有淮南王國(guó)。其時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德也好書博學(xué)，求尋先秦典籍，立《毛詩》、《左傳》，山東諸儒，多從附游，甚邀時(shí)譽(yù)。合觀諸藩文學(xué)，可以說武帝朝統(tǒng)一文學(xué)的形成，在很大程度上是匯合眾藩之結(jié)果，而其中淮南、梁國(guó)文學(xué)思潮盛勢(shì)，尤具過渡性質(zhì)。

漢初形成之藩國(guó)文學(xué)有三個(gè)特征：其一，劃地封疆決定了藩國(guó)文學(xué)因承先秦文化的地域特點(diǎn)；其二，戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)的復(fù)起，出現(xiàn)了以藩國(guó)政治文化為中心的作家隊(duì)伍；其三，由于漢初諸侯國(guó)設(shè)置不盡按先秦古國(guó)舊址，其文士多具戰(zhàn)國(guó)縱橫家游說之風(fēng)，故其作家與文學(xué)又表現(xiàn)出流動(dòng)性。由此藩國(guó)文學(xué)形成之三大特征，又可窺探其向統(tǒng)一文學(xué)思想轉(zhuǎn)化的三層次過渡性意義。

第一層次是藩國(guó)文學(xué)既遠(yuǎn)紹先秦地域文化特征，又具有時(shí)代的新祈向，以構(gòu)成先秦文學(xué)向漢文學(xué)過渡的漸變階段。如淮南封國(guó)古屬楚地，故其文學(xué)思想以楚文化為主，崇尚“抱素守精，蟬蛻蛇解，游于太清，輕舉獨(dú)往，忽然入冥”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）的自然審美；但是，從地理方位與文學(xué)來看，淮南國(guó)又不限于荊楚文化范圍，而是以“疆土千里”之勢(shì)向東北延伸，兼取燕齊方士文化特色，^[3]因而其文學(xué)思想又出現(xiàn)了兼綜而又獨(dú)立的藝術(shù)情態(tài)。

第二層次是作家隊(duì)伍的相對(duì)集中，決定了藩國(guó)文學(xué)興盛，而其流動(dòng)，又決定了藩國(guó)文學(xué)的更替、衍變。吳、梁文學(xué)之關(guān)系即為一例?！稘h書·賈鄒枚路傳》載：“吳王濞招致四方游士，（鄒）陽與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。……是時(shí)，景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。于是鄒陽、枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游?！庇纱丝梢姰?dāng)時(shí)藩國(guó)文學(xué)由吳向梁轉(zhuǎn)移，實(shí)為文士流動(dòng)之力，而文士流動(dòng)本身，既淵承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期世卿制度衰落、客卿制度流行的風(fēng)氣，又說明了文士自我意識(shí)的增長(zhǎng)在不斷沖擊著藩國(guó)文學(xué)的地域限囿。

第三層次是藩國(guó)間的交互和藩國(guó)與宮廷間的交互，加速了藩國(guó)文學(xué)的解體?！稘h書·地理志》載：“漢興，高祖王兄子濞于吳招致天下娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴(yán)夫子之徒，興于文、景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞?，招賓客著書。而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！边@里通過對(duì)漢初《楚辭》學(xué)的考定，在客觀上揭示了藩國(guó)與藩國(guó)，藩國(guó)與宮廷的文學(xué)交互。就《楚辭》在漢初文學(xué)中的地位而言，它既屬藩國(guó)文學(xué)，又屬宮廷文學(xué)，而二者間的相異在于對(duì)《楚辭》藝術(shù)的接受方式之不同：藩國(guó)地域文化圈偏重于繼承，宮廷統(tǒng)一文化圈則偏重于包容；前者擺脫不了舊文體，后者于融會(huì)中產(chǎn)生新文體。

漢初藩國(guó)文學(xué)的盛衰雖已暗含過渡性的轉(zhuǎn)化傾向，但在時(shí)代進(jìn)程中卻留下了文學(xué)思想的歷史價(jià)值。歸納起來有以下四點(diǎn)：

一是為藩國(guó)的侯王政治服務(wù)。漢初朝廷與藩國(guó)間的政治始終處于一種相互利用、制約、抗衡的微妙狀態(tài)，藩國(guó)政權(quán)也在依附于朝廷而又相對(duì)獨(dú)立的情況下生存；因此，侯王招客養(yǎng)士既有鞏固藩國(guó)地位（甚至有取代朝廷的野心）的目的，又有粉飾清平、消遣娛樂的作用?！稘h書·文三王傳》載：梁孝王劉武趁七國(guó)叛亂之機(jī)，贏取朝廷信任，得以“居天下膏腴地”，受“賞賜不可勝道”；以至“筑東苑，廣三百余里，廣雎陽城七十里，大治宮室，為復(fù)道，自宮連屬于平臺(tái)三十余里。得賜天子旌旗，從千乘萬騎，出稱警，入言，擬于天子”。而孝王“招延四方豪杰”與文士鄒陽、嚴(yán)忌、枚乘和司馬相如附梁、游梁，正與此政治情勢(shì)有關(guān)。枚乘之《七發(fā)》，假設(shè)楚太子有疾而諷諫當(dāng)權(quán)，恐其侈游縱欲，荒政致敗，是以文學(xué)干預(yù)政治和為藩國(guó)政治服務(wù)的典型。

二是文學(xué)的地域觀念。在統(tǒng)一的漢王朝走上鞏固，國(guó)家幅員遼闊，民族眾多的情形下，宮廷與藩國(guó)對(duì)待地域文化見解迥異。立足宮廷的人多主張以大文化包容地域文化，而立足于藩國(guó)的人則主張珍重地域文化，不可以氣勢(shì)冒然干犯，如淮南文士集團(tuán)的主張便屬后者?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“胡人彈骨，越人契臂，中國(guó)歃血，所由各異，其于信一也；……三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國(guó)冠笄，越人鬋，其于服一也；……故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄?！边@種以不齊為齊的文化意識(shí)，正是地域文學(xué)以各自特色見長(zhǎng)的理論依據(jù)。

三是有較強(qiáng)的個(gè)性情感。這種主要來源于藩國(guó)的政治憂患意識(shí)的情感，又突出表出于三個(gè)方面：其一，在宮廷勢(shì)力日益強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前，藩國(guó)侯王在感受到強(qiáng)大政治壓力時(shí)文士也受到巨大的文化壓力，產(chǎn)生了“夫憂患之來攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚊虻之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉”（《淮南子·俶真訓(xùn)》）的難以自守的苦痛和因文見情的人生煩憂之悲哀。其二，在侯王昏昏然醉心于藩國(guó)勢(shì)力膨脹的現(xiàn)實(shí)中，文士清醒地認(rèn)識(shí)到盛極必衰的危機(jī)，這是鄒陽上書吳王，又上書梁王的痛陳肺腑之言的深心所在，也是藩國(guó)文人因侯王“欲乘累卵之?！保ㄠu陽《上書諫吳王》）激起的具有普遍性的藩國(guó)盛衰的悲劇情感。其三，通過文學(xué)作品發(fā)抒志士屈承藩國(guó)蔭庇下的不遇之悲，嚴(yán)忌《哀時(shí)命》之“夫何予生之不遘時(shí)”的疑問和退隱求仙的托詞，實(shí)緣于此。

四是注重淵承，而缺乏開創(chuàng)。這一點(diǎn)不僅在漢初文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論中有清晰展示，而且可在藩國(guó)文學(xué)之解體、宮廷文學(xué)之興起的大文化氛圍中得到證明。

二 宮廷統(tǒng)一文學(xué)

宮廷文學(xué)經(jīng)漢初數(shù)十年之消長(zhǎng)，至武帝朝才定型、成熟，成為統(tǒng)攝全國(guó)的中心。武帝初年淮南王劉安獻(xiàn)書奏傳，河間獻(xiàn)王劉德獻(xiàn)雅樂貢奉朝廷，藩國(guó)文士如嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、徐樂、嚴(yán)安等會(huì)聚朝中，說明宮廷文學(xué)中心的形成是對(duì)當(dāng)時(shí)藩國(guó)文學(xué)的會(huì)通。然探考這種轉(zhuǎn)化現(xiàn)象之實(shí)質(zhì)，又殊非藩國(guó)文學(xué)之?dāng)?shù)的相加，而是一種質(zhì)的變革，董仲舒倡導(dǎo)之“春秋大一統(tǒng)”、王吉上疏所謂“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫”，從根本上概述了這種轉(zhuǎn)化的時(shí)代要求。

從大一統(tǒng)文化與地域文化的區(qū)別看宮廷文學(xué)與藩國(guó)文學(xué)之思想異同，十分明顯。而宮廷統(tǒng)一文學(xué)之新氣象亦于此比較中嶄然呈露。

（一）為大一統(tǒng)政治服務(wù)，是宮廷文學(xué)的重要特征。這種由為藩國(guó)文學(xué)服務(wù)到為宮廷文學(xué)服務(wù)的轉(zhuǎn)化，是經(jīng)歷了漢初文學(xué)之演變和諸多文士努力以至失敗的教訓(xùn)（如賈誼之不遇，晁錯(cuò)之殞身）而完成的。至司馬相如的大賦創(chuàng)作，則已是為大一統(tǒng)政治服務(wù)的典范。從相如的生平來看，他自經(jīng)楊得意舉薦侍武帝側(cè)，便開始了積極為王朝服務(wù)的生涯。他繼《子虛》奏《上林》，娛悅圣心，“天子以為郎”；為郎數(shù)年，干祿求進(jìn)，為武帝安撫巴蜀民心，大倡“人臣之道”、“人臣之節(jié)”（《喻巴蜀檄》），^[4]成為得力謀臣，旋拜中郎將。出使蜀地，作《難蜀父老》，為武帝開脫罪愆。后奏較《上林》“尚有靡者”的《大人賦》，更使“天子大說（悅），飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”（《史記·司馬相如傳》）。從相如在梁國(guó)所作《子虛賦》與在宮廷所作之《上林賦》的比較來看，又明顯表現(xiàn)出為宮廷統(tǒng)一政治服務(wù)是其思想之旨?xì)w。在《子虛賦》中，相如從楚國(guó)的子虛先生向齊國(guó)的烏有先生夸言楚云夢(mèng)澤落筆，鋪陳壯勢(shì)；繼述齊國(guó)海濱苑囿之“吞若云夢(mèng)者八九于胸中”，視野恢闊。如果說上述所描述的楚、齊二地之美限于地域景觀，且代表藩國(guó)文學(xué)特征，那么《上林賦》中“亡是公”的出現(xiàn)，以言壓楚、齊之勢(shì)，恢宏天子上林之“巨麗”物態(tài)，正表現(xiàn)出大一統(tǒng)的宮廷文學(xué)風(fēng)采。在這幅上林巨麗圖景面前，代表楚、齊的子虛、烏有皆“愀然改容，超然若失”，而代表天子的亡是公縱橫騁談，以頌揚(yáng)大漢一統(tǒng)的天聲大美。

（二）在文化大傳統(tǒng)中表現(xiàn)出開放性態(tài)勢(shì)，是宮廷文學(xué)興盛的重要原因。在中國(guó)文化史上，很早就以“雅”與“俗”兩層意義代表大、小兩種文化傳統(tǒng)的分野。而這兩種文化傳統(tǒng)在交互過程中形成一定的模式并產(chǎn)生開放的大文化氣象，則在西漢武帝朝最為明顯?！稘h書·藝文志》載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄”云云，兼含雙重文化交融，即朝廷與民間、宮廷與藩國(guó)的文化交融。這是其時(shí)文化在大傳統(tǒng)范圍內(nèi)對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行“雅化”而形成的開放性體系的第一層次。在此意義上，西漢中葉學(xué)術(shù)思想也改變了漢初的限囿，^[5]出現(xiàn)了以政治大一統(tǒng)思想兼容先秦儒、道、墨、名、法、陰陽六大思想流派的態(tài)勢(shì)，完成了學(xué)術(shù)思想新構(gòu)架。盡管這種學(xué)術(shù)包容是以儒學(xué)為核心，然又因非“醇儒”，^[6]故儒學(xué)亦以革新的精神融入漢文化之熔爐，孔孟心性之學(xué)在這里的變化，荀子儒法思想在這里的揚(yáng)舉 ，其中心任務(wù)都在于建設(shè)一個(gè)新的文化秩序。作為大文化的分支，這時(shí)文學(xué)思想也呈多層次、多元性的開放態(tài)勢(shì)，因此，與藩國(guó)文學(xué)相比，宮廷文學(xué)的思想突出于“一”與“多”的統(tǒng)一。由“多”觀之，這里既有為王朝政治服務(wù)的教化目的，又有本乎人情制禮作樂的意義；既有想象豐盈的奇思，又有莊嚴(yán)肅穆的典雅；既有抒心言志的才情，又有體物攬勝的胸懷；既有寓意刻摯的諷諫，又有熱情洋溢的頌美；既有宛曲深邃的心緒，又有騁思縱游的神幻……而這多元的創(chuàng)作思想與審美心態(tài)，又集中反映了一統(tǒng)文化的時(shí)代精神。