第二章 古典文獻的源流與分類
第一節(jié) 文獻的產(chǎn)生及其發(fā)展
一、古文獻的產(chǎn)生
中華民族歷史悠久，文化發(fā)達，典籍文獻源遠流長。古典文獻產(chǎn)生之早，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，在世界文化史上是首屈一指的。相傳，我國古代典籍文獻很多。早在所謂“三皇五帝”時代就已經(jīng)出現(xiàn)了典籍，“三皇”時期的文獻叫“三墳”。章炳麟在《檢論·尚書故言》中稱：“墳、丘十二，宜即夷吾所記泰山刻石十有二家也?！苯翊妗度龎灂穬?nèi)分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為伏羲作，《歸藏》為神農(nóng)作，《乾坤》為黃帝作，各衍為六十四卦，系之以傳，且雜以《河圖》。前代目錄典籍無著錄，宋代元豐中（1081）張商英自稱得之于民家，晁公武《郡齋讀書志》認為是張氏偽造，陳振孫《直齋書錄解題》也以此為偽書。“五帝”時期的文獻叫“五典”，孔安國《尚書·序》稱：“少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。”《左傳·昭公十二年》：“是能讀三墳、五典、八索、九丘?！庇纱丝梢?，這些都是古書名?！鞍怂鳌?，孔穎達引孔安國《尚書·序》云：“八卦之說，謂之八索。索，求其義也。”“九丘”，孔穎達引孔安國《尚書·序》云：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！憋@然，這些傳說中的古書名是不可信的，只不過是反映中國古典文獻產(chǎn)生之早罷了。
就現(xiàn)存的古文獻來說，《尚書》中的《虞書》《夏書》共四篇，雖屬后人追記（可能是春秋戰(zhàn)國時期的作品），但其中的一些材料反映了虞舜和夏代的社會情況?！秷虻洹烽_始即講“曰若稽古”，說明本書是后人依據(jù)傳聞?wù)矶?。“禪讓”帝位故事，反映了原始社會末期的社會政治局勢，大體可信。胡厚宣先生在《甲骨文四方風(fēng)名考》一文中認為：《堯典》中所謂四方之民，與鳥獸者，亦與甲骨文及《山海經(jīng)》之四方名及風(fēng)名合。其次，文中“出日”“入日”“河宗”“岳宗”和日月星的祭典，甲骨文中也有記載?？梢姟秷虻洹分械囊恍┦聦嵤怯懈鶕?jù)的，此書部分內(nèi)容應(yīng)產(chǎn)生殷代之前。竺可楨先生對《堯典》所記四仲中星的研究，認為應(yīng)是殷末周初的記錄。法國人卑奧根據(jù)馬融以前對《堯典》的四仲中星的解釋，推斷出那是公元前2577年的二分二至的所在點，從而證明《堯典》中的四仲中星確實是堯時的天文記錄。
當(dāng)然，這僅是一種說法，還需進一步研究。
到了商代，已有文字，在社會上肯定出現(xiàn)了文獻書籍。西周初年，周公旦曾說：“惟殷先人，有典有冊。”商代典冊，屬于殷王言論和行事的記錄?！渡袝分斜４娴膸灼吧虝?，其中如《盤庚》三篇，是盤庚遷都時對其臣民所作的演講。這是我國最古老的文獻，距今已有三千五百年的歷史了。
周代王朝，專設(shè)有史官，掌管典冊，記錄周天子言行。即所謂“左史記言，右史記事”，都有一定的書法制度，《左傳》中的五十凡即是史官記事的條例。記事著書由史官壟斷，當(dāng)時文獻資料都保存在史官手里，很少向外流傳，看文獻的人只有到史官那里，經(jīng)允許后才能閱讀。《左傳》中記載韓宣子在魯國太史那里看到《易象》和《春秋》。據(jù)《公羊解詁》記載，孔子受端門之命，刊春秋之義，使子夏等十四人，得百二十國“寶書”。墨子曾看到《百國春秋》，如周之《春秋》，燕之《春秋》，宋之《春秋》。墨子南游，載書甚多，弦重子見而怪之曰：“夫子載書甚多何有也？”墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今，翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此！”這些資料表明，戰(zhàn)國以前各國保存的典籍文獻是不少的，而且已經(jīng)被人們閱讀和利用了。章學(xué)誠講：“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學(xué)，故師傳其學(xué)；有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字?！?sup>說明我國以前無私人著述，當(dāng)時所有的圖書資料都是國家官吏統(tǒng)治百姓所遺留下來的政典掌故。
現(xiàn)在傳世的《尚書》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》三部古籍，據(jù)說是根據(jù)史官記錄文件而編定的，事在春秋末年。其中，《尚書》保存了三千五百年前的社會史料?！对娊?jīng)》中“周頌”“大雅”“小雅”等篇多作于西周，“國風(fēng)”則多為春秋時作品，“商頌”“魯頌”亦作于春秋時代?！兑捉?jīng)》內(nèi)容也很古老，但下限較晚，包括了戰(zhàn)國時期的材料。這三部古典文獻是研究我國封建社會以前歷史的重要資料，是現(xiàn)今保存大量古典文獻中的始祖，應(yīng)當(dāng)引起人們的珍視。
二、孔子編纂的典籍
春秋時代，由于社會生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，使依附于奴隸制的“士”（當(dāng)時的知識分子）也發(fā)生急劇的變化。在社會文化日益發(fā)展的前提下，“士”逐漸發(fā)生分化，而成為一個新的社會階層。依靠世襲的具有政治特權(quán)的“士”已經(jīng)失勢，具有專門知識技能的“士”非?；钴S。他們到處游說，招徠門徒，擴大影響，創(chuàng)辦“私學(xué)”，發(fā)展社會文化。
孔子是第一個創(chuàng)辦“私學(xué)”的人。他所在的魯國是一個奴隸制文化的中心，保存有宗周的典籍和文物制度?？鬃幼悦鼮橹芄?，反對社會改革，要恢復(fù)日益衰落的宗周制度。他周游列國，到處推銷他的保守落后學(xué)說，遭致新興封建勢力的強烈反對，所以到處碰壁，只好回到魯國創(chuàng)辦“私學(xué)”，通過傳授古籍知識，把奴隸主貴族文化思想傳給弟子，以期維護奴隸主階級的反動統(tǒng)治。
據(jù)說孔門弟子有三千多人，其中優(yōu)秀門生七十二人。這些人多屬奴隸主子弟，聽孔子講學(xué)要交一定學(xué)費，教學(xué)內(nèi)容都是奴隸社會的“經(jīng)典”與“技藝”?？鬃咏虒W(xué)生的課本，就是從他收集的各種文獻材料中整理出來的。從卜官那里的材料中編纂成《易》；從史官那里的材料中編纂成《春秋》；《樂》《詩》《禮》等書也都是從社會上現(xiàn)有的文獻資料中整理出來的，并非孔子杜撰。即所謂“六經(jīng)非孔氏之書，乃周官之舊典也。《易》掌太卜，《書》藏外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌于太師，《春秋》存乎國史”。所以孔子自稱“述而不作，信而好古”。由此可見，在孔子之前，社會上已存在許多古典文獻了?？鬃泳幎ā稌贰对姟贰抖Y》《樂》《易》《春秋》為“六經(jīng)”，從而打破了前代史官壟斷典冊文獻的局面，為私人著書立說之始，使我國古典文化進入新的發(fā)展時期。
“六經(jīng)”是奴隸制社會文化意識形態(tài)，在中國古典文獻中占有重要地位，是研究中國古代歷史、文學(xué)及哲學(xué)不可缺少的典籍?！傲?jīng)”中的《書》是重要的政治文件匯編，《春秋》是歷史大事年表，《易》《詩》《禮》《樂》等四經(jīng)主要是講哲學(xué)、文學(xué)、典制和音樂方面的文獻，都是研究中國古代奴隸制社會歷史的重要根據(jù)。這些文獻對鞏固奴隸主階級統(tǒng)治地位起了很大作用，對中國古代的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展影響很大。
戰(zhàn)國時代，是我國古代文化大發(fā)展時期。由于社會政治經(jīng)濟發(fā)展變動很大，反映出的許多新問題亟待人們加以研究解答，所以在思想文化領(lǐng)域里出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，一些政治家、思想家紛紛著書立說，廣泛討論社會重大問題。在思想文化領(lǐng)域里逐漸形成儒家、道家、名家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家和縱橫家等學(xué)派，因而在社會上出現(xiàn)一大批反映各家各派學(xué)說的著述，極大地豐富了我國古典文獻的寶藏。
第二節(jié) 甲骨、金文、簡牘與帛書
在我國紙張未發(fā)明之前，世界各文明古國的人民都曾努力尋找各種書寫材料。印度人用過棕櫚樹葉和樹枝，巴比倫、西亞細亞人用過泥版，埃及人用過紙草，羅馬人用過蠟板，小亞細亞人用過羊皮。而我國古代人民曾將社會紀(jì)事、立論學(xué)說往往刻在甲骨、金石中，或?qū)懺诤啝┗蚪伈??！肚f子·徐無鬼篇》載：“吾所以說吾君者，橫說之則以詩書禮樂，縱說之則以金版六韜?！蹦右舱f過：“書于竹帛，鏤于金石?！奔此^“大事書之于策，小事簡牘而已”。漢代許慎所說的“著于竹帛謂之書”，是對書的最早理解。
一、甲骨文
我國現(xiàn)存最早的文字記載，是殷代的甲骨文，距今已有三千多年的歷史了。甲骨文是當(dāng)時史官保管的重要文獻。殷代奴隸主為了占卜吉兇禍福，將文字刻在龜甲和牛、羊、豬、鹿的肩胛骨上，因而稱為甲骨文。
甲骨文自1899年發(fā)現(xiàn)，迄今已八十余年。這期間出土甲骨實物甚多，國內(nèi)有四十個城市九十多個單位收藏甲骨達十萬余片，中國臺灣、香港還藏有甲骨三萬片左右；國外日本、加拿大、英國、美國、西德、蘇聯(lián)、瑞士、法國、比利時、韓國等十個國家藏有二萬六千多片。
甲骨文屬于殷代中晚期文字，發(fā)現(xiàn)的殷墟卜辭始于武丁，止于帝辛（殷紂）。甲骨文單字大約有四千五百字，可釋者不過一千字。一片甲骨文少則幾個字或幾十字，多則達一百八十字。每片甲骨刻文雖然很簡單，但涉及的內(nèi)容極為廣泛。甲骨文中載有國家征伐、狩獵、畜牧、農(nóng)事以及疾病、災(zāi)害、祭祀等方面內(nèi)容，為后世研究殷代社會經(jīng)濟生活、政治結(jié)構(gòu)、內(nèi)外戰(zhàn)事、思想信仰、風(fēng)土民俗以及帝王世系等歷史提供了大量的珍貴資料，是古老典籍文獻中的重要組成部分。
此間，著錄甲骨資料的書刊，已出版的專書有七十種，論文四十三篇，總共一百一十三種，著錄甲骨約六萬九千片。國內(nèi)各單位收藏甲骨拓本達一百九十多種，十四萬片左右。新中國建立前五十年間，研究甲骨文的學(xué)者將近三百人，論著約九百種。新中國建立后三十年，新出作家近一百人，論著近四百種，加之國外發(fā)表的論著，據(jù)一位外國學(xué)者估計有一千種左右。
1961年，中國科學(xué)院歷史研究所內(nèi)設(shè)有專門機構(gòu)，進行甲骨文的整理工作。郭沫若主編《甲骨文合集》，現(xiàn)已陸續(xù)出版。該書經(jīng)過剪裁書刊，重新墨拓，恢復(fù)原形，校對重出，拼合斷片，同文類聚，去偽存真，去粗取精等一系列綜合整理工作，然后選出在文字學(xué)、歷史學(xué)上具有一定意義的甲骨，共約五萬片，按五期，分二十二類，編輯而成，計劃于1981年出全十三巨冊，將為進一步研究甲骨文提供可靠根據(jù)。
最近幾年，陜西周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批早周的甲骨，共約一萬五千片。其中甲骨一萬四千八百余片，卜骨一百二十多片。經(jīng)過對部分卜骨的清洗整理，確定為早周甲骨。在有字的卜骨一百二十七片中，有四百五十余字。這批甲骨有鉆鑿不同的穿孔，并且有“典冊”的記載，說明周人把刻有文字的甲骨串連成冊，作為檔案保存了。
二、金文
殷代初期，社會上出現(xiàn)了用銅錫合金鑄成的青銅器。（按：我國青銅冶煉技術(shù)起源很早，傳說中的禹鑄九鼎，可以溯至公元前2200年。商代已建立冶煉青銅業(yè)，而且有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，河南鄭州、安陽等地發(fā)現(xiàn)的商代青銅廠遺址可資證明。）傳世的青銅器中，刻鑄類似甲骨文的如乙酉父丁彝、己酉戍命彝、兄癸卣（以上三器見于宋薛尚功著《鐘鼎彝器款識》）、戊辰彝、艅尊、庚申父辛角、般獻（以上四器見于清吳式芬著《捃古錄金文》），從其文字及事實中，足以證明是商代青銅器（可參閱《殷文存》與《續(xù)殷文存》）。青銅器一直延用到西漢，在我國文化史上占有重要地位。
傳世的器物數(shù)量很多，種類龐雜，大體可分為禮器、樂器、兵器、食器和日用工具等。當(dāng)時人們在器物上面刻鑄的字叫作“銘”，后人稱之為“金文”。據(jù)統(tǒng)計，到目前為止，已發(fā)現(xiàn)有銘文共七千三百一十二器。這些器物的銘文不等，多者有近五百字者。所反映的內(nèi)容十分廣泛，有的器物上鑄造制器時間、原因和用途，有的將需要長期保存的文件鑄在上面。春秋末年，鄭國、晉國曾將法律條文鑄在鼎上，公布于眾，傳諸后代。銘文具有極大的文獻價值，如毛公鼎、曶鼎、盂鼎、散氏盤、虢季子白盤等著名器物，是研究當(dāng)時社會歷史的第一手文獻資料。
三、簡牘
古時，有以竹為簡記事者，有以木為牘記事者，合稱為“簡牘”。制簡大致將長竹斷成筒，刀削其皮，經(jīng)過烤炙“殺青”，既去水分，又可防腐防蟲，墨書寫于背面。長短不等，有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等各種規(guī)格竹簡。武威出土的《禮記》簡書，甲本與乙本長度在55.5—56.5厘米之間，差不多等于漢尺二尺四寸，而醫(yī)簡則長23—23.4厘米之間，與漢尺一尺相近。二尺四寸竹簡多記儒家經(jīng)典或法律文書，“《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，策皆二尺四寸”。由于法律文書竹簡多為二尺四寸，因稱“三尺法”。六寸、八寸簡，短小便于隨身攜帶，多屬一般記事。每支簡的字數(shù)不等，據(jù)《漢書·藝文志》載：“劉向以中古文（《尚書》）校歐陽、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二，率簡二十五字，脫亦二十五字。簡二十二字者，脫亦二十二字?！薄秲x禮·聘禮疏》稱：“鄭注《尚書》三十字一簡之文，服虔注左氏云：‘古文篆書，一簡八字?！敝窈喍嘤闷だK或青絲編連一起，牛皮編簡稱“韋編”，青絲編簡稱“絲編”?？鬃油砟曜x《易》，“韋編三絕”，是指牛皮繩編簡而言。編簡分冊的方法，有二編、三編、五編者，據(jù)《說文》“中有二編”，是指兩編竹簡而言。1972年武威出土的醫(yī)簡中，上、中、下端都留有空格，是三編而后書寫。簡書編連書寫后卷起，題目多在其后。所謂“編連為策，不編為簡”?！安摺迸c“冊”通，是古文獻單位名稱：“單執(zhí)一札謂之為簡，連編諸簡乃名為策?！?sup>
自1899年在新疆塔里木河附近出土竹木簡以來，直到新中國建立前共計出土竹木簡約一萬多枚。新中國建立后自1951年以來，先后在湖南、湖北、河南、山東、甘肅等地出土竹木簡二萬七千多枚。這些竹木簡的發(fā)現(xiàn)，為進一步研究古文獻提供了豐富的資料根據(jù)。
早在晉太康二年（281），汲郡（今河南汲縣）人不準(zhǔn)盜掘魏王墓，得竹簡數(shù)十車，凡七十五種十萬余言。經(jīng)當(dāng)時學(xué)者束皙等人整理，寫成當(dāng)時文字者十六種，其中《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》保存至今，仍是研究古代歷史的重要文獻。新中國建立前甘肅居延出土的大量漢簡，是研究漢代文物典章制度的第一手資料。1930年居延烽燧遺址中的《漢永元兵物簿》七十七枚簡書，具體反映了漢代西陲軍事駐防情況。
1972年4月，山東臨沂銀雀山一號漢墓出土四千九百四十二枚簡書，其中發(fā)現(xiàn)兩部“孫子兵法”，一部是現(xiàn)今流傳較廣的《孫武兵法》，另一部是失傳一千七百余年的《孫臏兵法》。從東漢班固撰《漢書·藝文志》以后，《孫臏兵法》就不再見于著錄了，以致自宋朝以來對這兩部兵法產(chǎn)生了種種懷疑。有人認為《孫子兵法》和《孫臏兵法》原是一書，甚至有人懷疑本無孫武其人。兩部兵法簡書的發(fā)現(xiàn)，從根本上解決了千余年來有關(guān)孫子兵法的疑案，為研究孫武、孫臏的軍事思想提供了重要的可靠根據(jù)。此外，在這批簡書中，還有《六韜》和《尉繚子》，這兩部書也曾被人們懷疑是偽造古籍，至此也得以澄清。銀雀山二號漢墓出土的三十二枚竹簡，系《漢元光六年歷譜》，比西方著名的《儒略歷譜》要早八十多年。這部歷譜對研究古代歷法有重要參考價值，并可校正一些古書中的遺誤。
1972年到1974年間，考古工作者在甘肅居延進行大規(guī)模的科學(xué)考古中獲得兩萬余枚漢簡。這是我國歷來發(fā)現(xiàn)古代簡牘數(shù)量最多的一次，內(nèi)容十分豐富，可以說是一部漢代編年檔案史料集，成為研究漢代歷史的可靠資料。
1972年11月，甘肅武威旱灘坡漢墓出土的九十二枚漢代醫(yī)方簡牘，是考古界重大收獲之一。由墓葬時代推算，這批醫(yī)方簡書比東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》還要早一二百年，時代僅次于馬王堆三號墓的帛書本與簡書本醫(yī)書，是我國迄今所知最早的、內(nèi)容比較完整的古代醫(yī)方文獻之一。
1975年12月，湖北云夢睡虎地十一號秦墓出土竹簡一千一百五十五枚。這是我國首次發(fā)現(xiàn)秦簡，是考古學(xué)界的一項重要收獲。簡書共有十種：《編年記》《語書》《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》《法律問答》《封診式》《為吏之道》《日書兩種》。簡書屬于秦始皇時期的文字，大部分是法律文書，不僅有秦律，而且有解釋律文的問答和有關(guān)治獄的文書程式。在《編年記》中有秦昭王元年至秦始皇三十年的大事紀(jì)，逐年記載秦統(tǒng)一全國的歷次戰(zhàn)爭，其中還記載一些人與事。屬于年譜一類文獻，成為后世年譜的雛形?？傊?，簡書內(nèi)容涉及當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面，為研究秦代歷史提供了前所未有的豐富材料。
在竹木簡之外，還有玉簡書。早在殷墟發(fā)掘中即出現(xiàn)了玉板甲子表殘片。1952年河南輝縣固圍村二號戰(zhàn)國墓的祭坑中發(fā)現(xiàn)埋有五十枚玉簡，但未見諸文字。1965年底在山西省侯馬晉國遺址中，發(fā)掘出五千余件距今兩千四百余年的“侯馬盟書”，其中約有三分之一是書寫在玉片上?！昂铖R盟書”是春秋時期晉國趙鞅和有關(guān)國家訂的盟約文書，具有極大的文獻資料價值，也是我們研究簡冊文獻中的新收獲。
四、帛書
帛書在春秋戰(zhàn)國時期相當(dāng)流行?！赌印っ鞴砥罚骸肮蕰癫?，傳遺后世子孫。”由此可知，至遲在春秋時期是竹帛并用的書寫材料?！洱R民要術(shù)》引語中講道：“以丹書帛，致之枕中，以為國寶?！庇捎诓|(zhì)輕薄柔軟，可以卷舒，便于攜帶，還能夠隨文字長短截斷，易于流行。西漢末年，楊雄給劉歆的信里談到他調(diào)查方言的方法時說，他常常拿一支三寸長的筆，一段四尺長的上過油的絹。這種絹寫過了可以抹掉再寫。絹帛用于書寫材料，在漢朝是相當(dāng)流行的。
帛書與簡書并行時間較長，在紙張發(fā)明以后還流行了相當(dāng)長的時間?！侗碧脮n》引崔瑗《與葛元甫書》中說：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳?！庇纱丝勺C，距離紙張發(fā)明已有三百余年的東漢末年，帛書仍在流行。但帛書不易保存，容易損毀，流傳至今者多是從地下發(fā)掘的實物。
早在1942年9月，長沙戰(zhàn)國楚墓因盜掘曾出土一件馳名世界的帛書。這件帛書出土?xí)r折疊為八幅，可惜未引起人們的注意。1973年12月，長沙馬王堆三號漢墓出土有二十多種十二萬多字的帛書，成為我國考古學(xué)界的空前發(fā)現(xiàn)。其中重要帛書文獻有《老子》《法經(jīng)》《戰(zhàn)國縱橫家書》《五星占》等。這批帛書古文獻對研究戰(zhàn)國秦漢時期軍事、地理、天文、歷法、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)等具有重大參考價值。
《戰(zhàn)國縱橫家書》寫于漢初，共二十七章三百二十五行一萬一千多字。其中有十一章內(nèi)容見于《戰(zhàn)國策》和《史記》，文字大體相同。另外十六章是久已失傳的佚書。帛書與《戰(zhàn)國策》《史記》的有關(guān)篇章相對照，可以補充或校正后者的一些錯誤。西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國策》時未見此書，因而把公元前3世紀(jì)的蘇秦事跡，推到4世紀(jì)末，把張儀、蘇秦的時序改為蘇秦、張儀。把五國伐秦錯成了六國合縱，還推早了四十五年。帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》的重要文獻價值，在于保存了已被埋沒兩千多年的真實可信的關(guān)于蘇秦的書信和談話十四章，既可以糾正有關(guān)蘇秦歷史的許多錯誤，又可校補這段戰(zhàn)國時代的歷史記載。
《五星占》約八千字，共分九部分（章），作于公元前170年左右，它是我國現(xiàn)存最早的一部天文帛書。“占文”保存了公元前370年到公元前270年間甘氏與石氏天文書的部分內(nèi)容。特別值得提出的是，末尾三部分列出秦始皇元年（前246）到漢文帝三年（前177）凡七十年間木星、土星和金星的位置，并描述了這三顆行星在一個會合周期內(nèi)的動態(tài)，具有極大的文獻價值?！段逍钦肌愤€記錄了“張楚”年號，是研究我國封建社會中第一次農(nóng)民大起義的重要資料。
第三節(jié) 寫本與雕版古籍
一、寫本文獻
自從漢代勞動人民發(fā)明紙張以后，從根本上改變了我國古籍的面貌。紙張逐漸代替了簡牘與絹帛，成為古籍的書寫、刻印材料。
有關(guān)紙的發(fā)明人、發(fā)明時間以及首創(chuàng)用植物纖維造紙等問題，有過長期爭論，而無定論。外國學(xué)者有的主張14世紀(jì)德國與意大利發(fā)明之說，早為實物例證所推翻。據(jù)《后漢書·蔡倫傳》記載，蔡倫于東漢和帝元興元年（105）發(fā)明了紙，同時也是第一個用植物纖維造紙的人，早已為世界所公認。
但是，我國有的歷史文獻說明在公元前的漢武帝時代就已經(jīng)出現(xiàn)了紙，可是沒有實物佐證，未被學(xué)界所接受。1933年，我國考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布淖爾漢宣帝時（前73—前49）的烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)一片麻紙。這個發(fā)現(xiàn)關(guān)系到植物纖維紙的發(fā)明時間問題，但這片麻紙出土不久即毀于日本軍國主義發(fā)起的中日戰(zhàn)爭的炮火。實物消失，無法作深入研究。又是孤證，也未引起人們的重視。纖維麻紙的發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)肯定，據(jù)《漢書·趙后傳》記載，當(dāng)時宮中有二枚包藥而又寫上字的薄紙，稱為“赫蹄”。
1957年，西安灞橋漢墓出土了漢武帝時代的紙。后經(jīng)科學(xué)化驗，證實灞橋紙是世界現(xiàn)存最早的植物纖維紙。這一重大發(fā)現(xiàn)，把用植物纖維造紙的時間上推了近二百年。就是說，我國發(fā)明植物纖維紙已有兩千年以上的歷史了。這是我國古代勞動人民對世界文化發(fā)展的重大貢獻。1972年到1974年甘肅居延漢代遺址中發(fā)掘兩種漢代麻紙，1978年12月陜西扶風(fēng)縣一處西漢窖藏中出土三片可能是漢宣帝時的麻紙。這些新發(fā)現(xiàn)，為我國植物纖維紙發(fā)明于西漢這一事實，增添了更多的實物證據(jù)。
兩千年來，我國古籍文獻用植物纖維紙作材料，是以寫本與印本兩種形式流傳于后世。東晉桓玄曾正式下令“用簡者，宜以黃紙代之”。目前，我們能夠見到最早的寫本有新疆吐魯番地區(qū)發(fā)掘出土的西晉元康六年（296）寫本佛經(jīng)殘卷以及《晉人田賦殘箋》。北京圖書館所藏的西涼建初年間（405）所寫的《律藏初分》同北魏太安四年（458）所寫的《戒緣》，也是屬于最早的寫本。其次是唐寫本，1966年到1969年，文物考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔北區(qū)配合農(nóng)田水利建設(shè)時，在清理唐墓時發(fā)現(xiàn)一批唐代寫本古文獻。其中有《論語鄭玄注》殘卷，長5.38米，保存了《為政》后半篇和《八佾》《里仁》《公冶長》三整篇?！豆遍L》后面附雜抄中記有抄者姓名和年月：“景龍四年（710）西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里十二歲義學(xué)生卜天壽”。由此可知，唐代寫本流傳很廣，不僅盛行內(nèi)地，而且在邊疆地區(qū)的流行也相當(dāng)廣泛。
宋代以后，雖然雕版日益興盛，但是寫本也占有相當(dāng)?shù)匚?，甚至有些大藏書家是靠抄本積聚文獻。如陳振孫家中藏書五萬余卷，均抄自鄭、方、林、吳諸家。到了明代，社會上仍流行抄本，有所謂吳抄（長洲吳寬）、文抄（長洲文征明）、王抄（金壇王肯堂）、沈抄（吳縣沈與文）、楊抄（常熟楊儀）、姚抄（無錫姚咨）、秦抄（常熟秦四麟）、謝抄（長樂謝肇淛）、錢抄（常熟錢謙益）諸家。許多抄家，“皆竭一生之力，交換互借，手校眉批，不獨其抄本可珍，其手跡尤足貴”。清朝時期，不少典籍也靠抄本流行。1962年福建省發(fā)現(xiàn)了《榴花夢》完整抄本：道光年間福建女作家李桂玉用畢生精力寫成的彈詞長篇小說《榴花夢》，共三百六十卷，約四百八十三萬八千字，是目前我國流傳的古典小說中最長的一部抄本，十分可貴。
二、雕版印刷文獻
印本書籍，是隨著我國雕版印刷術(shù)的興起而出現(xiàn)的。我國古代雕版印刷術(shù)興起于唐朝初年，歷經(jīng)唐末五代，逐漸發(fā)展起來。唐朝后期，版刻逐漸普及。當(dāng)時刻印地區(qū)有長安、敦煌、四川、浙江等處，所刻內(nèi)容有日歷、字書、歌曲、詩文以及佛經(jīng)等。元稹于長慶四年（824）在白居易的《長慶集》序中，談到白香山的詩，已“繕寫模勒，炫賣于市井”。司空圖著《一鳴集》中，有一篇題為《為東都敬愛寺講律僧惠礭化莫雕刻律疏》。由此可知，當(dāng)代詩文、經(jīng)卷已刻印刊行。據(jù)文獻記載，雕刻日歷上市出賣者不少，為此唐政府曾于太和九年（835）下令禁止民間私置日歷版。中和三年（883），柳玭在成都書肆中看到印刷的陰陽雜記、占夢、相宅、九宮、五緯、小學(xué)字書等書籍。
傳世最早的唐代印刷品是中和二年（882）、乾符四年（877）刻的兩本日歷以及咸通九年（868）雕印的《金剛經(jīng)》，已被斯坦因從敦煌盜往國外?！督饎偨?jīng)》卷本，長十六尺，用七張紙粘成一卷，第一張扉頁刻畫釋迦牟尼佛法圖，以下是經(jīng)文，實屬印刷史上的珍貴文獻。國內(nèi)現(xiàn)存的唐代印刷品僅有兩件，一是在四川成都唐墓中出土的梵文《陀羅尼經(jīng)》，約刻于至德二年（757）以后；二是浙江龍泉塔中發(fā)現(xiàn)的卷本《妙法蓮華經(jīng)》。這部經(jīng)文卷子很長，一紙十七行，每行十七字，刻工印刷水平很高。
五代時期，雕版印書事業(yè)發(fā)展迅速。據(jù)載，后唐長興三年（932）由馮道等人建議曾依照石經(jīng)刻“九經(jīng)”印版，這是用雕版印經(jīng)書的開始。其后又擴至《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》等書，由國子監(jiān)負責(zé)此項工作，歷后唐、后晉、后漢、后周四朝，凡二十二年，至廣順三年（953）始告完成。其中《五經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》等典籍，由國子監(jiān)博士李鶚寫本付刻，成為我國最早的“監(jiān)本”古典文獻。此外，五代私人刻書，有四川毋昭裔在明德二年（935）刻成《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》及九經(jīng)諸史等書。乾德五年（923）貫休和尚自刻《禪月集》。
五代刻書流傳至今者，僅有甘肅敦煌千佛洞石室中發(fā)現(xiàn)的《唐韻》《切韻》兩種，細書小字刊刻本，已被盜往國外。而國內(nèi)僅存者，有敦煌石室遺物《文殊師利菩薩像》，刻工極為精美。其次是，1924年8月27日杭州西湖雷峰塔倒塌時發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷，為吳越國王錢俶所刻《寶篋印陀羅尼經(jīng)》，首有佛說法圖及錢俶題字，經(jīng)文共二百七十一行，每行十字，分竹紙、棉紙兩種，反映了五代時期較為純熟的刻工印刷水平。
宋朝雕版印書事業(yè)十分發(fā)達，官府、書院、私家與書坊都從事雕版印書工作。印本書籍的數(shù)量之多，范圍之廣，成品之精，都是前所未有的。官刻本以國子監(jiān)刻本最為有名，如在杭州刻印的《五經(jīng)正義》《七經(jīng)義疏》《史記》、前后《漢書》以及醫(yī)書《千金翼方》《金匱要略》《圖經(jīng)本草》等，都是很有影響的典籍。當(dāng)時刻印書籍，除儒家經(jīng)典外，還大量刻印史書、子書、醫(yī)書、算書以及日常參考的類書和詩文等文學(xué)作品。當(dāng)時刻版中心地區(qū)，除首都汴梁（開封）外，還有浙江杭州、福建建陽、四川成都、眉山以及山西平水（臨汾），而江蘇、安徽、江西、湖北、廣東等地都有水平很高的各類印本書。當(dāng)時社會出現(xiàn)了專營出版事業(yè)的“書肆”，如杭州陳道人“經(jīng)籍鋪”、尹氏“書籍館”以及建陽余家、虞家經(jīng)營的“書肆”，對豐富人民文化生活起了積極推動作用。
北宋中葉，畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)之后，又陸續(xù)出現(xiàn)有木活字、銅活字、鉛活字和磁活字印本書籍。這類印本雖未普及，仍以雕版為主，但卻反映了我國古代印刷事業(yè)的進展情況。
明清時代，印本書籍已成為人們文化生活中的重要內(nèi)容。明代北京與南京是刻印圖書中心，杭州、建陽等地刻印事業(yè)仍在發(fā)展，四川眉山等地已為蘇州、徽州等地新興印刷業(yè)所代替。此外，邊遠地區(qū)已開始刻印書籍，如海南島刻印的書籍也具有相當(dāng)規(guī)模。清代雕版印本，數(shù)量大增，除內(nèi)銷全國外，還遠銷日本等其他國家。清代刻書風(fēng)氣很盛，除職業(yè)書肆及官府刻書外，凡有一定條件的官僚、地主、士大夫都自行雕版印書，以示文雅。雍正四年（1726）陳夢雷用新制銅活字排印《古今圖書集成》是一大創(chuàng)舉。此書每部一萬零四十卷，五千零二十冊，共印六十四部，在中國古代印刷史上占有顯著地位。19世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)代石印、銅版印刷以及鉛字排印等新技術(shù)興起后，逐步取代了古老的雕版印刷術(shù)，從而結(jié)束了我國古代雕印古籍文獻的歷史。
第四節(jié) 古籍分類
一、古代典籍分類
秦漢以來，國家處于空前大一統(tǒng)的局勢，社會政治、軍事、文化有了巨大的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我國勞動人民創(chuàng)造發(fā)明了紙張，從根本上改變了古典文獻的面貌。紙張價格便宜，攜帶輕便，逐漸代替簡牘和絹帛，成為書寫刻印專用材料。在文化日益發(fā)展和紙張不斷擴大生產(chǎn)的情況下，國家與私人藏書越來越多。漢武帝時期，首次下令征集全國圖書，加以收藏保管?！靶⑽浠实垭坟┫喙珜O弘廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山”。因之，漢朝政府專門掌管書寫之官，籌劃建館藏書，不斷派遣使者前往地方收求遺書。國家藏書除太史、博士官署之外，還有延閣、秘室、蘭臺、東觀以及仁壽閣、文德殿、華林園、觀文殿等處，“搜之不為不力，聚之不為不?！?sup>。
公元前26年，漢成帝再次下令征集圖書，命謁者陳農(nóng)前往地方收求遺書。國家圖書日益增多，保管貯藏與閱讀流通發(fā)生很大問題。因之，命光祿大夫劉向整理?？苯?jīng)傳、諸子、詩賦三類書籍，步兵校尉任宏整理校勘兵書，太史令尹咸整理?？睌?shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國整理?？狈郊迹鴦⑾蜇撠?zé)總校。根據(jù)古典文獻內(nèi)容范圍，當(dāng)時分為六大類。劉向每校完一書作《敘錄》一篇，條列篇目，說明大意，同書奏上。這是對古典文獻第一次大規(guī)模的整理，意義重大，影響深遠。劉向死后，他的兒子劉歆繼其父業(yè)，綜合群書《敘錄》，而編成《七略》，是為我國最早的國家圖書館目錄?！镀呗浴穼?dāng)時書籍文獻分為七大類，即有輯略、六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技、詩賦。輯略是概說，綜述學(xué)術(shù)源流；六藝略包括易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)等九目；諸子略包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十目；兵書略包括兵權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧等四目；數(shù)術(shù)略包括天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六目；方技略包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、房中等四目；詩賦略包括歌詩、賦（屈原等）、賦（陸賈等）、賦（孫卿等）、雜賦等。凡六類三十八目，一萬三千余卷。是我國最早的圖書目錄分類，對古籍的登記、保管、流通和閱讀使用具有積極作用。
宋代學(xué)者鄭樵指出：“欲明書者在于明類例?！彼J為，明類例可以幫助人們認識圖書，并借以保存圖書的確切記載。所謂“學(xué)之不專者，為書之不明也。書之不明者，為類例之不分也。有專門之書，則有專門之學(xué)”。古典文獻按照學(xué)術(shù)類別編排，不僅在于條理分明，便于查考，更主要的是它有助于辨別書的內(nèi)容，從而根據(jù)各類內(nèi)容考察其源流演變，促進科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。清代學(xué)者王鳴盛說：“凡讀書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書；不明，終是亂讀。”可見圖書分類的重要性了。
自從劉向父子奠定我國古典文獻分類法之后，歷代均有所補充訂正，大致說來有四分法（如《舊唐書·經(jīng)籍志》、《崇文總目》、《四庫全書》）、五分法（如晉荀勗《晉中經(jīng)簿》）、六分法（如《漢書·藝文志》）、七分法（如梁阮孝緒《七錄》）、九分法（如宋王儉《七志》）以及十二分法（如鄭樵《通志》、孫星衍《祠堂書目》）?；狙匾u劉向父子的傳統(tǒng)，只不過是有些增減罷了。類下子目也多是大同小異，沒有顯著變化。圖書登記數(shù)量，隨著時代的推移，而不斷增加。劉向父子六略之書一萬三千余卷。荀勗《晉中經(jīng)簿》著錄的甲、乙、丙、丁四部書一千八百八十五部，二萬九千九百四十五卷。南宋時鄭樵編纂《通志·藝文略》著錄圖書一萬零九百一十二部，十一萬零九百七十二卷（以現(xiàn)存典籍為主，未見者也予著錄）。
二、四部分類法
四分法是我國古典文獻的基本分類方法。它產(chǎn)生的時間很早。三國魏文帝青龍三年（235），秘書郎鄭默編定《中經(jīng)》圖書目錄時就已確定了雛形。后來晉武帝咸寧年間（275—279）秘書監(jiān)荀勗曾依《中經(jīng)》，另編“新簿”，即《晉中經(jīng)簿》，內(nèi)分甲、乙、丙、丁四部，以總?cè)簳．?dāng)時甲部為經(jīng)書，乙部為子書，丙部為史書，丁部為文集?！端鍟そ?jīng)籍志》的編者把這四部直接標(biāo)為經(jīng)、史、子、集四部，下有四十個子目。經(jīng)部下有易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經(jīng)、論語、讖緯、小學(xué)等十目；史部下有正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等十三目；子部下有儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、天文、歷術(shù)、五行、醫(yī)方等十四目；集部下有楚辭、別集、總集等三目。此外，還有道經(jīng)部、佛經(jīng)部下有七個子目。此后，許多史志（經(jīng)籍志、藝文志）、官簿（《崇文總目》《四庫全書》）及私人藏書目錄（《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》），都沿用經(jīng)、史、子、集四部分類法，直到近代。
經(jīng)、史、子、集四部分法，產(chǎn)生于封建社會之中，對古典文獻的保管流通起過不少積極作用，但不能忽視其時代的局限性和封建的階級性。經(jīng)、史、子、集各類文獻，大多屬于封建地主階級的意識形態(tài)，基本內(nèi)容是貫徹尊儒重道思想，以儒家思想為正流，而經(jīng)書是儒家的經(jīng)典，所以被列為四部之首，起著綱領(lǐng)的作用，余者均屬支流。四部分類之所以將經(jīng)部列為首位，正如《隋書·經(jīng)籍志》所言，“夫經(jīng)籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事。所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德。顯仁足以利物，藏用足以獨善。學(xué)之者，將殖焉；不學(xué)者，將落焉”。四部書的分類，各有其社會功能：“仁、義、禮、智（指經(jīng)部），所以治國也；方技、數(shù)術(shù)（指史部），所以治身也；諸子（指子部）為經(jīng)籍之鼓吹；文章（指集部）乃政化之黼黻，皆為治之具也。”中國古典文獻劃分四類的目的是明確的，顯然是為了便于宣傳剝削階級意識形態(tài)，維系封建社會綱常倫理道德，鞏固地主階級的統(tǒng)治地位。
- 高魯：《星象統(tǒng)箋》。
- 《尚書·多士》。
- 見于《漢書·藝文志》。另說“左史記動，右史記言”，見于《禮記·玉藻》。
- 《墨子·明鬼》。
- 《墨子·貴義》。
- 章學(xué)誠：《校讎通義》，卷一。
- 章學(xué)誠：《校讎通義》，卷一。
- 伊林、祝賀譯：《黑白》，中國青年出版社，1955年版。
- 《春秋左傳·序》。
- 胡厚宣：《甲骨合集編輯的緣起和經(jīng)過》。
- 馬衡：《凡將齋金石叢稿》。
- 孫稚雛：《金文著錄簡目》。
- 賈公彥：《儀禮·聘禮疏》。
- 賈公彥：《儀禮·聘禮疏》。
- 《春秋左傳·序》疏。
- 參見《文物》》1978年第1、4期。
- 參見《文物》1974年第2期。
- 參見《文物》1974年第2期。
- 參見《文物》1978年第1期。
- 參見《文物》》1973年第12期。
- 參見《文物》1964年第9期。
- 參見《文物》1974年第7期。
- 參見《文物》1964年第11期。
- 徐堅：《初學(xué)記》，卷二十一。
- 葉德輝：《書林清話》，卷十。
- 柳玭：《家訓(xùn)·序》。
- 《舊五代史·唐·明宗紀(jì)》。
- 徐堅：《初學(xué)記》卷十二引劉歆《七略》語。
- 王昶：《春融堂集》，卷四十八。
- 《通志·校讎略》。
- 王鳴盛：《十七史商榷》，卷七。
- 《隋書·經(jīng)籍志》
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