引言

一位朋友看了我的這本書稿以后說：“你是一個理想主義者！”

“是的?！蔽艺f，“人不可以沒有理想?！?/p>

另一位朋友看了這本書稿后說：“你是一個現(xiàn)實主義者！”

我說：“是的，本書所寫的都是現(xiàn)實?！?/p>

但我既不是一個理想主義者，也不是一個現(xiàn)實主義者。我只不過是一個有理想的，也是從現(xiàn)實出發(fā)的人，如此而已。

理想是對未來事物的合理想象或希望，而現(xiàn)實則是指客觀事物的實際存在。從現(xiàn)實出發(fā)追求理想，讓理想變成現(xiàn)實，這就是理想和現(xiàn)實的辯證關(guān)系。現(xiàn)實和理想是矛盾的，但它們又是可以統(tǒng)一的。一種理想實惠了，就變成了新一輪的現(xiàn)實，又會產(chǎn)生更新一層的理想。千百年來，人們?yōu)橹畩^斗不息、緊緊追求的，不是為了等待世界末日的來臨，而是為了實現(xiàn)美好的理想。把理想變成現(xiàn)實，這就是我撰寫這本書的思想源頭之一。

我在學(xué)習(xí)了儒、釋、道的一些有關(guān)文獻(xiàn)，以及《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》等重要宗教經(jīng)典著作之后，尋蹤探源，深感各派學(xué)說、教義雖然都很博大深厚，各領(lǐng)風(fēng)騷，各異其趣，但其基本理念卻是一致的，有些描述相同或者相似。簡單說來，就是去惡揚善，祈求和平。孔子也好，老子、莊子也好，釋迦牟尼佛也好，上帝也好，真主也好，一個個仙風(fēng)道骨，仁慈悲憫，樂善好施，胸懷博大，引領(lǐng)人們祛邪取正，進(jìn)入天堂、樂園，到達(dá)向往的彼岸，來至桃花源，漫步君子國，這是所有這些經(jīng)典著作的主旨和精華。我們在探究各個學(xué)派、宗教的微言大義中，必須尋找他們之間的共同點，透視他們存在的價，值這是我撰寫本書的第二個思想源頭。

各民族，各國家，各學(xué)派，各宗教，除了他們的共同點之外，還有許多的不同點。不同就是差異，就是獨，特這是不能抹去，也是不容抹去的。我們生長的這個世，界本來就是五花八門，五顏六色，光怪陸離，豐富多彩，無奇不有的，而如果我們面臨的卻是千篇一律，千人一面，清一色，一貫制，就必然會感到索然無味，了無生意，使人昏昏欲睡，提不起精神來。所以當(dāng)我們在這個世界上求同存異的時候，也需要求異存同，讓各人的特異功能充分發(fā)揮出來，使這個世界變得更加光彩奪目，生動活潑，朝氣蓬勃。這是我撰寫本書的第三個思想源頭。

一位看了我書稿的朋友說：“你的這種想法倒是不錯，只是時間太短了，幾百年、幾千年沒有解決的問題，半個世紀(jì)就能解決了呀？這事實上是不可能的?！?/p>

我說：“對呀，半個世紀(jì)解決幾百年、幾千年的問題，時間確是太緊了?！?/p>

另一位看了我書稿的朋友說：“你的想法不錯，只是時間長了一點，這些問題要等五十年才能解決呀，我們這一輩子都看不到了。”

我說：“是的，五十年似乎是長了一點，迫不及待呀！”

其實，時間長短并不是主要問題，說它長也好，說它短也好，本來就是可長可短的，說長則長，說短則短，關(guān)鍵是看你想不想解決問題。如果你不想解決問題，不要說五十年，五百年、五千年也解決不了；如果你真想解決問題，不要說五十年，五年、五個月也能解決。說一句小孩兒天真的話：“這有什么難的？解決就是了?！毕柴R拉雅山那么高，都有人爬上去；你要是不挪動，連一個手指頭都彎不過來。事情就是那么簡單，卻又是那么復(fù)雜。

困難是會有的，但希望也是有的。潘多拉的盒子在釋放了那么多的瘟疫、疾病和災(zāi)難之后，終于留下了一點“希望”，就是為了使人們把理想變成現(xiàn)實，不致遭受滅頂之災(zāi)。求仁得仁，人同此心，心同此理，這就是異床同夢。

本書在寫作方法上主要是圍繞中國傳統(tǒng)的倫理道德觀——仁、義、禮、智、信，西方國家一貫倡導(dǎo)的真、善、美，以及宗教和社會各界廣泛頌揚的寬（容）、（慈）愛、和（諧）等共十一個理念為主軸，中間穿插一些出國旅行，作為陪襯。以對話的形，式開誠布公，排除禁忌，各抒胸懷，暢所欲言。每一次聚會討論一個命題，從寫實出發(fā)，以實現(xiàn)理想結(jié)尾，似無實有，似有實無，無中生有，有中存疑，可以把它看作是一本倫理性小說。

我完成這部著作時已經(jīng)83歲了，我不是一個職業(yè)作家，過去寫過幾本學(xué)習(xí)札記之類的書，也都很粗淺，至于寫小說，更是外行。只是想把憋在心中的一股子傻氣釋放出來罷了，問題一定很多，請讀者諸君多多指正。

作者

2011年4月