站在這個(gè)觀點(diǎn)上，如果有人要問(wèn)那些日本大師是如何理解這種射手與自身的較量，又是如何加以描述的，他們的回答聽(tīng)起來(lái)也許是極其神秘玄妙的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在這種較量中，射手向自身瞄準(zhǔn)——但又沒(méi)向自身瞄準(zhǔn)；射中自身——但又沒(méi)有射中自身。因?yàn)榇藭r(shí)，瞄準(zhǔn)者與被瞄準(zhǔn)者，射手與靶子已合而為一?；蛘哂米钅鼙磉_(dá)那些大師心意的說(shuō)法，射手需不由自主地成為一個(gè)不動(dòng)的中心。這樣，那至高無(wú)上的奇跡就會(huì)發(fā)生：藝成為無(wú)藝，射成為非射，即無(wú)弓無(wú)箭之射；老師又成為學(xué)生，大師轉(zhuǎn)變?yōu)樯?；結(jié)束成為開(kāi)端，而開(kāi)端即是圓滿(mǎn)。

對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，這些神秘的說(shuō)法是清楚而又熟悉的真理，但對(duì)我們歐洲人來(lái)說(shuō)，卻完全是丈二和尚摸不著頭腦。因此，我們不得不更深入地探討這個(gè)問(wèn)題。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，即使對(duì)我們歐洲人來(lái)說(shuō)，日本的各種藝術(shù)就內(nèi)在形式而言可以追溯到一個(gè)共同的根源——即佛教，這一點(diǎn)已不是什么秘密了。弓道是這樣，墨繪及歌舞伎也是這樣，茶道、插花及劍道概莫能外。所有這些藝道都預(yù)先假定了一種心態(tài)，各種藝道都以自己的方式對(duì)之加以培植，這種心態(tài)，其最高的形態(tài)便是佛教所特有的東西，它決定了僧侶那一類(lèi)人的本質(zhì)。我這里指的不是一般意義上的佛教，

也不是那種顯然具有思辨形式的佛教——這種佛教由于文獻(xiàn)易得，是我們?cè)跉W洲所知道甚至聲稱(chēng)能理解的唯一一種。我指的是禪佛教（Dhyana Buddhism），在日本被稱(chēng)作“禪”（Zen）。它絕非思辨，而只是對(duì)作為無(wú)底之底的存在的直接體驗(yàn)，這種無(wú)底之底的存在任憑千思萬(wàn)慮也是理解不了的，即使有了最實(shí)在、最可靠的體驗(yàn)也是表達(dá)不出、解釋不了的，人們只能以不知為知之。為了獲得那些關(guān)鍵的體驗(yàn)，禪宗創(chuàng)立了一些方法，通過(guò)有步驟的自我冥想，使人的心靈最深處意識(shí)到不可名狀的無(wú)底無(wú)質(zhì)狀態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)人與這種狀態(tài)合而為一。而在弓道上。這是用很不明確因而可能會(huì)導(dǎo)致誤解的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，它指的是煉心——單是由于這一點(diǎn)，射箭技巧才變成一種藝術(shù)；而且，如果一切進(jìn)行得順利，會(huì)不斷完善，使之成為“無(wú)藝之藝”——乃是神秘的磨煉。因而，不管在什么條件下，弓道并不意味著用弓箭達(dá)到什么外在的目的，而只是為了使自身達(dá)到內(nèi)在的目的。弓箭只是沒(méi)有它們也照樣發(fā)生的某種東西的一種假托，是達(dá)到目的的工具，而不是目的本身，只是在最后決定性的飛躍中起一下輔助作用。

考慮到這一切，一個(gè)人如果能借助于禪師的開(kāi)示以幫助理解，那是最好不過(guò)了。事實(shí)上這類(lèi)開(kāi)示并不缺乏。鈴木大拙在他的《禪宗論集》中已經(jīng)成功地表明日本文化與禪有著緊密的聯(lián)系。日本的藝術(shù)、武士的精神態(tài)度、日本的生活方式、道德、審美，在某種程度上甚至連日本人的智性生活，其獨(dú)特性都應(yīng)歸功于這種禪的背景，任何對(duì)這一背景不熟悉的人都是不能正確地對(duì)之加以理解的。