4.守經(jīng)行權(quán)，萬(wàn)事可為

要說(shuō)孟子是個(gè)只講目的，不講手段的人，那肯定是誣蔑。孟子不止一次舉鉆洞偷情為例，說(shuō)明途徑和程序的重要性，但另一面，我們又不能不看到，孟子的途徑和程序，輕易就可以被打破，這就是所謂的守經(jīng)行權(quán)。舜娶不告親，孟子的解釋是，“告則不得娶……是以不告?！蹦康模▌?dòng)機(jī)）正當(dāng)，手段就可以隨機(jī)應(yīng)變。這個(gè)權(quán)，就是今天的“具體問(wèn)題具體分析”，是“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”?！懊献釉唬捍笕苏撸圆槐匦?，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁下》）這么一說(shuō)，大人們倒確實(shí)是方便了，行不通的地方，就權(quán)它一下，可剩下“小人”怎么辦？再說(shuō)，什么樣的人是大人，方能有任意行事的豁免權(quán)？義的憑據(jù)又是什么？——義者，宜也；適宜的，就可以？

說(shuō)這個(gè)“權(quán)”字，害慘了中國(guó)，絕不是一句夸語(yǔ)。天下之事，何不可為？——找個(gè)合適的借口就得了。

5.辟邪說(shuō)

孟子罵楊墨無(wú)父無(wú)君，是禽獸，讓后世帝王竊笑、狂喜，成為漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的先導(dǎo)，也開(kāi)了中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“帽子”、“棍子”滿天飛的先河。在《孟子·滕文公下》中，孟子近乎咬牙切齒地說(shuō)：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食?！卑迅约翰煌睦碚撚^點(diǎn)，形容、比喻為帶領(lǐng)野獸吃人，甚至導(dǎo)致人吃人的慘烈，這是怎樣一種無(wú)所不用其極的攻擊。一向出語(yǔ)謹(jǐn)慎的朱熹，在那本吾皇欽定的官方教科書(shū)里，更是藉此添油加醋，火上澆油：“蓋邪說(shuō)橫流，壞人心術(shù)，甚于洪水猛獸之災(zāi)，慘于夷狄篡弒之禍”（《孟子集注·滕文公下》）——比洪水猛獸更烈，比外國(guó)侵略、顛覆皇權(quán)、殺死皇帝更壞。對(duì)于異端的仇視，置之死地而后快，還有比這更巔峰的么？有人拿“文革”為孔孟和儒學(xué)鳴冤叫屈，希冀早日卷土重來(lái)，其實(shí)明眼人早就看出來(lái)了——他們是大水沖了龍王廟。

6.歷史任我玩

孟子精通《詩(shī)》、《書(shū)》，有人說(shuō)他還精通《周易》，不是說(shuō)五經(jīng)皆史么，那孟子也就是個(gè)歷史學(xué)家了。但孟子這個(gè)歷史學(xué)家，卻把朱熹這位天生的優(yōu)質(zhì)家仆，忙得滿頭是汗，不亦樂(lè)乎，因?yàn)槌３Ｒ婷舷壬f(shuō)，“孟子釋《書(shū)》意如此”，“孟子釋龍斷之說(shuō)如此”。孟子對(duì)舜，有著異乎尋常的喜愛(ài)，“言必稱堯舜”，其實(shí)只是稱舜，很少稱堯。孟子對(duì)舜近乎癡迷的稱道，讓人對(duì)舜起了疑心，舜有那么好嗎？一個(gè)人好到這種地步，已經(jīng)有違人之常情?？赡艿慕Y(jié)論有二，要么，舜是中華文明史上第一個(gè)著名的偽善者；要么，孟子對(duì)舜的裝飾太過(guò)頭了。