也許有人會想，既然《三字經(jīng)》是兒童啟蒙書，那它一定很低幼了，有什么值得講的呢？而且我活了這么多年做人的道理也知道一些，不需要從這本書里去學習了。其實，這種看法是不對的?！度纸?jīng)》的確非常簡明扼要，蒙童能誦，但簡單并不表示單薄。它以最簡潔明快的方式，凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。用心去閱讀，用心去體會，你可以從《三字經(jīng)》中學到歷史、典故、倫理道德，等等。我們只第一章3

錢說《三字經(jīng)》有一句一句地去讀，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來講，特別是對于還在學習過程當中的孩子們、還在追求自己“文化歸宿”的成年人來講，有著怎樣不可替代的意義。在《三字經(jīng)》看似簡單易懂的文字背后包含著什么樣的深意？它的魅力具體來說有哪些呢？《三字經(jīng)》開始的六個字大家都知道，即“人之初，性本善”，從字面意思看，就是每個人出生的時候，天性是善的，不論你是天子還是庶民，是山東人還是河南人?！度纸?jīng)》的不簡單，從開頭這六個字就能看出來。人的本性究竟是善的還是惡的？古今中外，所有的文化傳統(tǒng)，都繞不開人性論的討論。在中國傳統(tǒng)文化中，關于人性善惡的討論更是豐富多彩。諸如在先秦儒家傳統(tǒng)當中，就有三派說法。一派是儒家創(chuàng)始人孔子的說法?？鬃拥目捶ㄊ恰靶韵嘟曄噙h”，也就是說人的本性差距并不太大，都是差不多相近的，但由于后天的影響，差別慢慢體現(xiàn)出來?？鬃釉谶@里并沒有直接說人性是善的還是惡的，只是強調(diào)了外部環(huán)境的重要性。一派是儒家非常重要的一位思想家荀子的說法。荀子的看法是“人之初，性本惡”，強調(diào)人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“善”是后天環(huán)境和教化學習的結果。還有一派是“亞圣”孟子的思想。孟子認為“人之初，性本善”，并以此作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論依據(jù)。關于人性善惡的分野，中西文化就從這里開始踏上了不同的發(fā)展軌道。西方文化中有一個原罪的概念，認為每個人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的，上帝犧牲自己來救贖世人的罪孽。這種思想滋生了后來西方社會的運作體系——三權分立。不能把所有的權力交給某幾個人，因為誰都是有毛病的，應該相互監(jiān)督，彼此獨立。只有把管理的權力、運作的權力予以分散，創(chuàng)設出一套嚴格的制度來限制彼此，才能保證彼此的配合與公正。

再來看中國文化傳統(tǒng)的主流，很明顯我們是崇尚“仁君”、“賢臣”的，也就是對位高權重者給予了很高的道德期待，也推薦那些才德兼?zhèn)涞娜瞬?。我們稱公務員為“父母官”、“青天”，對于這樣一些人，普通民眾首先預設了一個道德完美的形象，然后把自己的權利交付給這些人，與其說相信他們的職業(yè)素質(zhì)，不如說相信他們的道德水平。

“人之初，性本善”，我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂“滿街都是圣人”，“人人皆可成堯舜”。因為每個人都是自覺的，都知道不要損害他人的利益，所以主要是教育、引導、培養(yǎng)，而不是用制度去規(guī)范。

在儒家學派內(nèi)部，對人性善惡的看法并不統(tǒng)一，有的認為性善，有的認為性惡，也有的認為性有善有惡，而爭論也從來沒有停止過。由于人性問題復雜，“亞圣”孟子以大量理由來證明他的“性善論”觀點，其中最重要的就是“四心說”。