人們很想知道當(dāng)前兩黨政治形勢(shì)在額葉層上分別處于什么位置。民主黨的競(jìng)選策略安排總是以激發(fā)額葉邊緣地帶的“藍(lán)腦”為主，共和黨更多地以激發(fā)中間地帶的“紅腦”為主。前部情感感知系統(tǒng)損傷的病人通常都會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知障礙，但卻能推理思考。比如支持民主黨的理想主義者，他們有解決問(wèn)題的能力而且能回想起發(fā)生在很久以前的事件。然而，他們很難控制自己的欲望和情緒，也無(wú)法迅速改變自己的情感，該表露出的情感很難表達(dá)出來(lái)。他們的社交能力或許會(huì)讓人費(fèi)解，甚至?xí)屓烁械叫┰S厭惡。

之前有一個(gè)很有名的神經(jīng)系統(tǒng)損壞案例，62病人是一名叫做菲尼亞斯?蓋奇（PhineasGage）的建筑工人。1848年，在一次爆炸中一根直徑超過(guò)一英寸的鋼筋在兩眼之間戳進(jìn)了蓋奇的額頭。不可思議的是，蓋奇最后竟然死里逃生。但是過(guò)了一段時(shí)間，他的朋友發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)不是原來(lái)的那個(gè)“蓋奇”了。以前那個(gè)彬彬有禮、做事謹(jǐn)慎的蓋奇在經(jīng)歷了這場(chǎng)大難后變成了一個(gè)孩子氣、不懂禮節(jié)的人。比如，他會(huì)在莊重的場(chǎng)合講粗話。他無(wú)法控制自己的沖動(dòng)，而且還經(jīng)常給自己定制周密的計(jì)劃，但只有三分鐘熱情。據(jù)他的醫(yī)生講，那次事故使得蓋奇在人類(lèi)理智和“生物”本能之間失去了平衡。

神經(jīng)學(xué)家安東尼奧?達(dá)馬西奧用很多不同的方法研究過(guò)類(lèi)似的病人。他講述，有一年冬天，一個(gè)病人來(lái)做測(cè)試，那時(shí)路面上結(jié)了很厚的冰，造成了許多交通事故。達(dá)馬西奧問(wèn)他在來(lái)的路上開(kāi)車(chē)有沒(méi)有出現(xiàn)什么狀況。這位病人滿不在乎地說(shuō)，跟平時(shí)沒(méi)什么兩樣，就是他不得不小心駕駛以避免翻車(chē)。之后這位病人描述說(shuō)，在一條特別滑的路上，他前面的一輛車(chē)不停打轉(zhuǎn)最終滑出了路面，而這位病人卻什么都沒(méi)想就泰然自若地從同一條馬路上駛了過(guò)去。這個(gè)例子顯示，如果人們只憑理智做事將會(huì)是多么不可理喻。

盡管在西方哲學(xué)史和文化史上曾一度將理性和情感視為兩種針?shù)h相對(duì)的力量，但是我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)它們的進(jìn)化過(guò)程其實(shí)非常緊密，而且總是共同發(fā)揮作用。如果沒(méi)有相應(yīng)的情感體驗(yàn)，我們是很難真正地了解一個(gè)人或一件事的。事實(shí)上，不論我們承認(rèn)與否，那些讓我們覺(jué)得重要的人或事就是因?yàn)樗麄儗?duì)于我們而言有著特殊的“情緒性聯(lián)結(jié)”，這種特殊的情感作用才使得我們總是對(duì)他們十分牽掛。

人類(lèi)的理性判斷能力是不斷進(jìn)化著的，不會(huì)替代原有進(jìn)化順序中的情感激勵(lì)系統(tǒng)。情感系統(tǒng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的“決策制定”系統(tǒng)，能夠確定方法、趨利避害、激勵(lì)斗志。神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)在人類(lèi)做出復(fù)雜決定時(shí)被激發(fā)，而不會(huì)脫離其他簡(jiǎn)單的系統(tǒng)單獨(dú)運(yùn)作。弗洛伊德曾對(duì)這樣一個(gè)案例做出了自己的分析：一位騎手騎63在一匹馬上，他不斷左右拉扯韁繩以盡自己最大的努力試圖控制住這匹野馬，然而總是這匹馬占據(jù)上風(fēng)，騎手一次次被拉下馬背而且已經(jīng)無(wú)力行走。

因而做事必須將情感與理智結(jié)合起來(lái)。理性能夠提供激勵(lì)斗志、調(diào)控行為、指引方向，但是其本身也必須得到情感的有效控制。

當(dāng)情感與理性分離時(shí)，結(jié)果往往是十分駭人的。有時(shí)所產(chǎn)生的災(zāi)難性后果就會(huì)像那些患神經(jīng)系統(tǒng)疾病的病人一樣，正如先前達(dá)馬西奧描述的那樣，他就不能用感情做事以減少不必要的麻煩；有時(shí)也會(huì)像精神病患者發(fā)病一樣，對(duì)一切都漠不關(guān)心，即便在觸犯了法律、給別人造成傷害的時(shí)候，也不會(huì)表現(xiàn)出一絲的悔恨、不安或是同情，整個(gè)人都十分麻木不仁。

而有時(shí)，這種災(zāi)難或許就會(huì)發(fā)生在民主黨派競(jìng)選之中。

靈魂的不公

第一位偉大的政治理論家柏拉圖，就是一個(gè)正義的狂熱追求者。然而他卻認(rèn)識(shí)到理性與情感在人的思想狀態(tài)中都應(yīng)有屬于各自的適當(dāng)位置。柏拉圖認(rèn)為，如果一個(gè)人總是自我設(shè)限或是任由他人擺布，那么一定是出現(xiàn)了所謂的“靈魂不公”現(xiàn)象。他指出，打破理智與情感的平衡就會(huì)導(dǎo)致這種思想狀態(tài)的不公正。