自從《欣賞生活》一文發(fā)表以來(lái),各地反應(yīng)不少,都希望我除了說(shuō)明“生活中有哪些美”之外,能進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)“如何才能欣賞生活中的美”。

人生來(lái)對(duì)美的感受原本都很靈敏,可惜到了某一個(gè)年紀(jì),心靈就關(guān)閉了,一切以“智識(shí)”為主,視萬(wàn)物為“當(dāng)然”,而美的敏感性也就完全遲鈍。老于世故的人,只聽(tīng)見(jiàn)推銷煤氣爐的在說(shuō):“這火多美!”聽(tīng)見(jiàn)賣豬肉的在說(shuō):“今天的肉真美!”只剩這些商業(yè)性功利性的美了。

想要維持生活中對(duì)美的敏感,大體上可用三種方式:

第一是多用“比較”的方法:

譬如欣賞花木的美:枝條當(dāng)數(shù)楊柳為最美;枝與葉并妙的當(dāng)數(shù)松樹(shù)為最美;花與葉并妙的當(dāng)數(shù)水仙為最美;花與果并妙的當(dāng)數(shù)梅為最美;而枝葉花果全妙的當(dāng)數(shù)蓮為最美!

蓮花在水面上平衡而對(duì)稱,大花大葉的比例很調(diào)和,紅花綠葉色彩對(duì)比得極明艷,蓮房蓮子排列的秩序井然也很美,蓮藕長(zhǎng)短比例有層遞的節(jié)奏感,從根莖到花果,一一比賽,蓮得到十項(xiàng)全能的冠軍了!花開(kāi)蓮現(xiàn),花落蓮成,出于污泥,且化污穢為圣潔,每一個(gè)階段都是美,難怪佛教要選蓮花作為凈土的象征了。

第二是多用“聯(lián)想”的方法:

譬如明朝人對(duì)寵物的欣賞,把畜養(yǎng)的貓取以美麗的名字,把貓的美與喚起愉悅之情的事物或風(fēng)景,聯(lián)結(jié)在一起,把純白的貓叫“一塊玉”,把黃尾白身的貓叫“金鉤掛玉瓶”,把身黑而腹白的貓叫“烏云罩雪”……讓聯(lián)想發(fā)揮作用,使眼前平凡的形形色色,相伴著許多愜意而有趣的感覺(jué),因而豐富了生活的美。

又如中國(guó)人把“采蓮曲”作為愛(ài)情民謠的總匯,蓮是“憐愛(ài)”,蓮子是“憐愛(ài)你”,蓮藕是“愛(ài)的配偶”,蓮子心中的苦澀是“愛(ài)的滋味”,獨(dú)支蓮是“獨(dú)自憐”,不探蓮是“不睬不憐”……借著同音雙關(guān)的聯(lián)想,蓮竟是愛(ài)的化身,蓮也成了中國(guó)最美的愛(ài)情花了。

第三是多用“距離”的方法:

本來(lái),凡事物有高量的圓滿性,才有高量的美。但在物我間保留一段距離的時(shí)候,多用審美觀賞的態(tài)度面對(duì)生活,則連悲慘蒼涼的事物,也可能變成美的!

譬如清人薛甲說(shuō)他平生受益于三位朋友,一位是“貧”,一位是“病”,還有一位是“患難”,貧教會(huì)他“節(jié)用”,病教會(huì)他“保身”,患難教會(huì)他“處世”,自來(lái)的學(xué)者如沒(méi)有這三位美好的朋友,很難會(huì)有成就。薛甲換一種態(tài)度看人生,由于“距離”的介人,擺脫日常經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)用性,棄絕現(xiàn)實(shí)的利害,把貧病患難作為靜觀的對(duì)象,發(fā)現(xiàn)了這反常的啟示,這種啟示,也彰著了人生的美。