結(jié)義與教門(mén)，一對(duì)雙胞胎

在源頭上，會(huì)黨結(jié)義和秘密教門(mén)不同，分屬秘密社會(huì)兩種路線。一個(gè)靠家族符號(hào)結(jié)親，一個(gè)依靠神靈結(jié)社，但是到晚清以后二者越走越近，界限日益模糊，開(kāi)始互相滲透。結(jié)義參照家族符號(hào)及制度，通過(guò)正式結(jié)盟以非血緣關(guān)系結(jié)成虛擬家族關(guān)系。原始秘密教門(mén)則不依賴家族符號(hào)，通過(guò)信仰和教規(guī)把信眾凝結(jié)為組織。以五斗米道為例，除了教主的身份保持家族世襲，其他信眾一律斷絕家族關(guān)系。

在一定程度上，教門(mén)與歐洲教會(huì)組織相像，利用宗教規(guī)則控制信眾，又用神靈力量鞏固規(guī)則。它是一種非家族性組織方式。眾所周知，基督教與中國(guó)宗教佛教、道教區(qū)別之一，便是具有社會(huì)學(xué)意義上的正式組織——教會(huì)，和正式規(guī)則——教義和教規(guī)，并擁有教產(chǎn)和教權(quán)。典型的道教、佛教沒(méi)有正式組織，信眾自由地到廟宇參與祈禱活動(dòng)，無(wú)須承受組織的強(qiáng)制力。

依照梁漱溟的觀點(diǎn)，西方人之率先建成一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)，與他們的團(tuán)體生活傳統(tǒng)有關(guān)。團(tuán)體生活訓(xùn)練的源頭在基督教會(huì)，然后，由中世紀(jì)商業(yè)行會(huì)繼承下來(lái)，逐漸演變成今天的法人團(tuán)體。在團(tuán)體傳統(tǒng)形成過(guò)程中，教會(huì)是團(tuán)體制的基因，教會(huì)權(quán)威是團(tuán)體生成的推動(dòng)力，商業(yè)行會(huì)則推波助瀾，終使之長(zhǎng)出現(xiàn)代組織萌芽。

中世紀(jì)以前，歐洲人也生活于封建領(lǐng)主家族制中，家族制是人類古代文明的普遍特征。家族制一旦形成，想要改變它十分困難，阻力來(lái)自血緣親人的反對(duì)，這是一種無(wú)形的感性力量，要一個(gè)人抗拒自己的親人不容易，若這種感情力量變作一種制度抗拒起來(lái)就更不容易。那么，歐洲文明又如何從家族制過(guò)渡到團(tuán)體制呢？梁漱溟的答案是，基督教會(huì)的力量起到?jīng)Q定性的作用。歐洲中世紀(jì)末期，依托家族制度的封建領(lǐng)主與羅馬教廷發(fā)生全面對(duì)抗時(shí)，在商業(yè)和手工業(yè)聚集的城市地帶形成權(quán)力虛空，大批農(nóng)村人口脫離家族約束，投入城市行會(huì)管轄的工商組織，在那里工作生活，成就一片遠(yuǎn)離家族的自由天地。此一趨勢(shì)遭到家族勢(shì)力的全力阻撓，而教會(huì)在幫助個(gè)人擺脫家族的過(guò)程中，發(fā)揮了決定性作用，最后促成了近代組織即契約團(tuán)體的產(chǎn)生。借鑒基督教會(huì)對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)育的價(jià)值，從而見(jiàn)得五斗米道、白蓮宗一類教門(mén)對(duì)中國(guó)社會(huì)亦非一無(wú)是處，它們是非血緣團(tuán)體的萌芽。