讀王賡武教授所編的《香港史新編》，要讀到字里行間去才有意思。尤其是不同篇章的不同作者對(duì)同一事件或課題的看法，總的來(lái)說(shuō)雖然普遍地符合主流論述的標(biāo)準(zhǔn)講法，但間中也可以讀出頗為微妙的差異。香港史是延續(xù)的還是斷裂的，是其中一個(gè)例子。這屬于一個(gè)時(shí)間跨度上的問(wèn)題。另一個(gè)從共時(shí)的空間切入的例子，是香港地域民族的關(guān)系模式，究竟是傾向融合還是沖突。

第一章《香港考古成果及其啟示》的作者區(qū)家發(fā)，除了強(qiáng)調(diào)香港地區(qū)數(shù)千年歷史的延續(xù)性，也努力形塑一種共融的觀念。他提到，早在秦朝時(shí)期戍邊開發(fā)嶺南，設(shè)置郡縣，“大批中土人士帶來(lái)了中原的文化和生產(chǎn)技術(shù)，加速了嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展”，“又使境內(nèi)深居溪洞的各部越人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭たh的編民，與南下定居的中土人士通婚融合，為創(chuàng)造絢麗多姿的嶺南文明奠定了基礎(chǔ)”。當(dāng)然，奏始皇開邊設(shè)郡是可考的史實(shí)，問(wèn)題是隨后對(duì)此史實(shí)一廂情愿的設(shè)想。秦向外擴(kuò)張，根本就是帝國(guó)侵略，把弱小民族消滅，吞并到自己的管轄下。時(shí)間的距離、強(qiáng)權(quán)的得勝和功利主義式的價(jià)值觀（只要帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是合理的行為），令我們常常愿意對(duì)歷史的殘酷和不公視而不見，并且以美麗的言辭替強(qiáng)權(quán)粉飾。以此共融觀為指導(dǎo)，作者引申到以下的結(jié)論：“綜觀上述，香港數(shù)千年來(lái)，人口不斷流動(dòng)，居民來(lái)自五湖四海、難免因姓氏、地域、語(yǔ)言、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同而產(chǎn)生某些矛盾和碰撞，但基本上還能和睦相處，各司其業(yè)。”值得留意的是，所謂的“和睦相處”究竟是基于什么因素。是真正的群族間的平等互讓并存，或是互相制衡，還是由于強(qiáng)勢(shì)群族對(duì)弱勢(shì)群族的高壓所造成的一個(gè)缺乏表面沖突的“和睦”假象？

對(duì)于這種共融觀，另一位作者冼玉儀似乎抱持懷疑的態(tài)度。在談到一八九八年新界居民聯(lián)合抵抗英軍進(jìn)駐新界，她認(rèn)為大族村民之所以發(fā)起武力抵抗，是由于“他們害怕失去既得利益，包括在‘稅閥制度’下征收地稅的權(quán)利”。于是，“憑著他們多年來(lái)村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)械斗和組織鄉(xiāng)勇、鄉(xiāng)約所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，在大族子弟領(lǐng)導(dǎo)下抵抗英兵”。這幾句說(shuō)話對(duì)新界住民群族間一向所處的關(guān)系，作出了可圈可點(diǎn)的描述。事實(shí)上，在香港地域的群族流動(dòng)和替代過(guò)程中，歷史必定充滿著“矛盾和碰撞”，問(wèn)題只是我們是否選擇視而不見，不去研究、面對(duì)和反省它。

早前孔誥烽關(guān)于蜑族在香港地域遭受歧視、壓迫，甚至是被宋朝漢人屠殺的歷史研究，就是要令我們警醒，在粉飾得美輪美奐的共融歷史背后，埋藏著許多不義和不公。這并不是如一些回應(yīng)所說(shuō)的反文明、反進(jìn)步、鼓吹分裂、挑起矛盾。我反而認(rèn)為，認(rèn)識(shí)、尊重和堅(jiān)持差異，才是文明之所以為文明的內(nèi)蘊(yùn)。若不，任何富足發(fā)達(dá)的大國(guó)或大群族，都只有資格被稱為強(qiáng)權(quán)。而且，綜觀世界歷史，無(wú)論在東西方，人類皆假“文明”之名，做出了歷史中最黑暗、最殘暴、最惡劣的事情，無(wú)數(shù)的弱小群族因而滅絕或被迫同化，而我們還在高唱?jiǎng)倮叩捻灨琛?ldquo;文明”，實(shí)在是個(gè)危險(xiǎn)的字眼，不可輕言。