王陽(yáng)明和父親在京城同住期間，曾遍尋朱熹的著作，如饑似渴地閱讀。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明曾和好友錢(qián)氏熱烈討論如何才能成為圣賢的問(wèn)題，最后他們達(dá)成一致，要想成為圣賢，必須要掌握朱熹所說(shuō)的“格物窮理”。

在朱熹的著作中，曾經(jīng)提到過(guò)程伊川（程頤）的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。

父親就職的官署中有許多竹子，王陽(yáng)明讀到這句話(huà)之后，立刻和錢(qián)氏一起“格竹子”，二人日夜沉思，但是毫無(wú)所得。

三天之后，錢(qián)氏因?yàn)槠谶^(guò)度病倒了，于是不得不放棄“格竹子”。王陽(yáng)明覺(jué)得這是錢(qián)氏精力太弱的緣故，所以更加發(fā)奮圖強(qiáng)、不分晝夜地全力“格竹子”。但等待王陽(yáng)明的依然是失敗。七天之后，王陽(yáng)明也因勞累過(guò)度而病倒了。因此，二人嘆息說(shuō)：“圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了?！?/p>

就這樣，王陽(yáng)明放棄了宋儒的格物之學(xué)。十七歲時(shí)，王陽(yáng)明開(kāi)始潛心于神仙養(yǎng)生之道，這可能與他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。

前文所述的“格竹”內(nèi)容，被記錄在《傳習(xí)錄》下卷中，但《王文成公全書(shū)》中的《陽(yáng)明先生年譜》卻將此記述為陽(yáng)明二十一歲時(shí)的事情。后來(lái)?yè)?jù)清華大學(xué)哲學(xué)系教授陳來(lái)考證，王陽(yáng)明十九歲時(shí)，祖父竹軒公去世，父親龍山公回余姚守喪三年，陽(yáng)明二十一歲時(shí)應(yīng)該在余姚，所以《陽(yáng)明先生年譜》中的記載有誤。

為什么王陽(yáng)明“格竹”會(huì)失敗呢？最根本的原因在于他沒(méi)有按照朱熹的教誨去“格物窮理”。清初的朱子學(xué)者陸桴亭對(duì)王陽(yáng)明的這一做法持批評(píng)態(tài)度，他認(rèn)為王陽(yáng)明完全沒(méi)有理解朱子格物窮理的主旨，他的做法類(lèi)似于禪宗的竹篦子話(huà)。

竹篦由剖竹制成，弓形，彎曲狀，長(zhǎng)約三尺，頭部多纏繞藤條，下部裝飾有絹帶結(jié)成的穗飾。禪林中師家指導(dǎo)學(xué)人時(shí)，大抵皆手持此物，作為點(diǎn)醒學(xué)人悟道之工具。一旦學(xué)人答出規(guī)定答案之外的答案，師家就會(huì)用竹篦擊打?qū)W人的掌心，這在禪學(xué)中被稱(chēng)作“竹篦商量”。確實(shí)如陸桴亭所說(shuō)，王陽(yáng)明的“格竹”之法不是依照朱熹“格物窮理”的理論，而是更接近于禪宗參禪悟道的一種形式。

朱熹在給陳齊仲的書(shū)信中說(shuō)：“且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木器用之間，此是何學(xué)問(wèn)！”

清初朱子學(xué)者呂晚村也曾指出：“陽(yáng)明求竹理之法，為朱子所排斥，故失敗乃是必然?！?/p>

朱熹曾說(shuō)過(guò)，“窮天理”、“明人倫”是他“格物窮理”理論的根本，這些內(nèi)容圣人都已教過(guò)，因此認(rèn)真學(xué)習(xí)圣人之言非常重要，朱熹推崇“讀書(shū)窮理”的原因也正在于此。但是，朱熹的“格物窮理”并不僅僅局限于道德和人倫，而是將其擴(kuò)展到自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。雖然范圍擴(kuò)大了，但其大綱還是人倫道德。如果舍棄大綱，僅就具體的一草一木去探求其理，那就喪失了朱熹思想的精髓。

王陽(yáng)明的格竹之法，其實(shí)更接近于禪學(xué)。當(dāng)時(shí)陽(yáng)明之所以選擇格竹，是因?yàn)橹褡右呀?jīng)在那兒。說(shuō)得極端一點(diǎn)，如果當(dāng)時(shí)在那個(gè)地方的不是竹子，而是別的東西，那么王陽(yáng)明也會(huì)去格別的東西。依照王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的想法，格什么東西不重要，重要的是窮盡其理。

如果換作朱熹去“格竹”，他會(huì)采取什么辦法呢？恐怕朱熹首先會(huì)弄清楚竹之理和其他草木之理的不同。這就和水墨畫(huà)家畫(huà)山水木石一樣，在畫(huà)之前要首先明白山之理、水之理、木之理、石之理，然后才能繪出山水木石。