在靜的修養(yǎng)上，曾國藩主要從三個方面入手：

一是守一“耐”字訣，克服浮躁驕氣心理。對于自己心存之驕氣，曾國藩在這段時間作了尖銳的反省與自我批評。比如，有一次與好朋友陳岱云談到三更，兩人應該是很投機了，但是事后曾國藩反省認為自己說話太多，心里“頗有驕氣”，是“斗筲之量，真可丑也”。他認為岱云“每日工夫甚多而嚴，可謂惜分陰者”，而自己則是“玩世不振”。他在日記中常常記載去與朋友、與客人談話時的心態(tài)，剖析自己存在“夸誕”、“ 氣浮”、“妄語”、“浮躁”、“聽之藐藐”等心理現(xiàn)象，他反省道：“細思我何嘗用工夫，每日悠悠忽忽，一事未作，既不能從身心上切實致力，則當作考差工夫，冀博堂上之一歡，兩不自力，而猶內有矜氣，可愧可丑！”因此提出治理之法，“除謹言靜坐，無下手處”。具體則是分兩步走，第一步盡量少說，第二步不說?！胺餐沼螒螂S和之處，不能遽立崖岸，惟當往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習；平日辯論夸誕之人，不能遽變聾啞，惟當談論漸低卑，開口必誠，力去狂妄之習?！痹挾嗍穷I導者的一個積弊，也是領導者驕氣的表現(xiàn)。曾國藩能夠認識到自己的這個毛病并且力行改正，的確不易。

二是守一“?！弊衷E，克服游思勞乏狀態(tài)。有一段時間，他醉心于古典詩歌的寫作，每每寫了詩，就去讀給朋友們聽，其中不無夸贊之意；影響了對理學的研究。他反省道：

數(shù)日心沾滯于詩，總由心不靜故。不專一，當力求主一之法，誠能主一，養(yǎng)得心靜氣恬，到天機活潑之時，即作詩亦自無妨。我今尚未也，徒以浮躁之故。故一日之間，情志屢遷耳。

心不靜，多浮氣，“言心與氣總拆不開，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣?！毙臍獠荒軞w一，所以讀書也不能專心致志。反省自己：“讀《巽卦》，一無所得。白文都不能背誦，不知心忙甚么。丹黃幾十葉書，如勉強當差相似，是何為者？平生只為不靜，斷送了幾十年光陰。立志自新以來，又已月馀，尚浮躁如此耶！”

心不靜，所以志向不專一。反省的結果就是要從“專”上下功夫。他引用倭仁的話說：

無間最難，圣人之純亦不已，顏子之“三月不違”，此不易學，即“日月之至”，亦非諸賢不能，“至”字煞宜體會。我輩但宜繼繼續(xù)續(xù)求其時習而說。

“至”就是專一，就是一心一意做好某件事，不要間斷，不要改變。專的修養(yǎng)，使曾國藩形成了“雖百變而不改其宗”的堅定信念。他在以后的領導生涯中，不論遇到任何事情，看準的目標堅決不改變，直到最后的勝利，展現(xiàn)了一個領導者堅定不移的意志力。