在這篇文章中，蔣夢(mèng)麟還分析了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步應(yīng)該采取的三項(xiàng)措施：一要改良起居；二要修筑道路，振興實(shí)業(yè)；三要獎(jiǎng)勵(lì)并推進(jìn)學(xué)術(shù)。他認(rèn)為前兩項(xiàng)屬于物質(zhì)方面的改良，比如生活在臭水溝和豬圈的孩子，只能是“皮黃骨瘦，精神疲倦，做事委靡”；后一項(xiàng)則屬于精神領(lǐng)域的進(jìn)步。

他說(shuō)：“學(xué)術(shù)者，一國(guó)精神之所寄。學(xué)術(shù)衰，則精神??；精神怠，則文明進(jìn)步失主動(dòng)力矣。故學(xué)術(shù)者，社會(huì)進(jìn)化之基礎(chǔ)也。”（同上，第15—16 頁(yè)）但是，由于我國(guó)在學(xué)術(shù)方面歷來(lái)有漫無(wú)系統(tǒng)、重視應(yīng)用、專(zhuān)重古文等弊病，致使學(xué)術(shù)研究不是出于興趣，而是為了應(yīng)用。這種主次顛倒、源流混淆的做法，遏制了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新能力。

為了進(jìn)一步說(shuō)明如何才能推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步，他還用經(jīng)商和做人作比： “夫?qū)τ诮疱X(qián)不忠實(shí)，不可以為商。對(duì)于行為不忠實(shí)，不可以為人。對(duì)于知識(shí)不忠實(shí)，其可以言學(xué)術(shù)乎？”（同上，第17 頁(yè)）因此，“欲求學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必先養(yǎng)成知識(shí)的忠實(shí)”。養(yǎng)成對(duì)知識(shí)的忠實(shí)，是做學(xué)問(wèn)的最基本的要求。胡適所謂“有一分證據(jù)，說(shuō)一分話(huà)”，也是這個(gè)意思。在這篇文章的結(jié)尾，蔣夢(mèng)麟總結(jié)道：“以正義為先導(dǎo)，以養(yǎng)成健全之個(gè)人進(jìn)化的社會(huì)為后盾，張旗鳴鼓，勇猛前進(jìn)，此即所謂為和平而戰(zhàn)也。戰(zhàn)而勝，則平民主義由是而生存，真正和平由是而永保。和平與教育之關(guān)系，如是如是。”（同上，第17—18 頁(yè)）

3. 職業(yè)與文化

蔣夢(mèng)麟留學(xué)歸來(lái)，遇到中華職業(yè)教育社成立。倡導(dǎo)職業(yè)教育是當(dāng)時(shí)很有影響的社會(huì)思潮之一，面對(duì)這一思潮，蔣夢(mèng)麟非常冷靜。他認(rèn)為職業(yè)教育固然需要，但如果以為除了職業(yè)教育之外就沒(méi)有其他教育，或者說(shuō)所謂教育就是職業(yè)教育，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

為了糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他寫(xiě)了《教育與職業(yè)》《職業(yè)教育與自動(dòng)主義》等文章。他指出：教育是一種解決問(wèn)題的方法，“國(guó)家有問(wèn)題，故有國(guó)家教育。社會(huì)有問(wèn)題，故有社會(huì)教育。個(gè)人有問(wèn)題，故有個(gè)人教育。職業(yè)有問(wèn)題，故有職業(yè)教育”。如果有關(guān)問(wèn)題不能解決，那就是教育的失敗。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂職業(yè)教育，不過(guò)是教人“操一技之長(zhǎng)而藉以求適當(dāng)之生活也”。但是，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)在職業(yè)問(wèn)題之外還有許多問(wèn)題，它最終還需要通過(guò)文化教育來(lái)解決，這就是普通學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)的功能。因此職業(yè)教育并不是教育的全部，而是其中一部分。所以他認(rèn)為：“學(xué)校非專(zhuān)為職業(yè)而設(shè)，舉學(xué)校而盡講職業(yè)教育，則偏矣。”（同上，第22—23 頁(yè)）