生活再次發(fā)生斷裂。兒子被綁架殺害，這個人生活的根基被徹底抽空。她走向教堂，那里仿佛在過降神節(jié)，人們在上帝的懷抱中涕泗交流，揮舞著胳膊，十分忘我。某種氣氛感染了她，在教堂里她終于哭出聲來，而且是那種號哭，她積壓的悲痛得到釋放：“現(xiàn)在不疼了，心里感到平和了許多，許多事情都是上帝的意思。”投入上帝的懷抱，她的臉上重新煥發(fā)出光彩，感到生命重新被注入意義。

接下來的再次逆轉(zhuǎn)將她徹底擊倒。她想到去見殺害兒子的兇手，按照上帝的意思寬恕他。沒有想到這位兇手本人在牢房里與她走出同樣一步：相信上帝，并認識到自己的罪惡。此人口口聲聲“上帝原諒了我”，他每日都在祈禱，甚至為李申愛本人祈禱。這讓我們的女主人公感到天崩地裂。上帝為什么要寬恕這樣的人？在他們之間原先有著不可通約的殺子之仇，現(xiàn)在怎么一下子填平了？

“我還沒有原諒他之前，上帝怎么可以原諒他？”她轉(zhuǎn)而開始怨恨上帝，認為有關(guān)上帝的一切不過是欺騙和謊言。在教堂里她大力拍桌子，以示挑釁；在露天的宗教集會上，她溜進臨時機房，拿下宗教音樂替換成流行歌曲“愛是假的，笑容也是假的”；她甚至誘惑牧師，一邊誘惑一邊對著天空（她心目中的上帝所在）恨恨地說：“看清了吧?！?/p>

這樣的處理在韓國觀眾當中引起了某些不安和不小的爭議，有人認為這是不敬神的表現(xiàn)，是對上帝的詆毀和褻瀆。這個罪名可不小。

如果換一個角度來看，正是在這種處理中，見出導(dǎo)演李滄東更為深邃的思考。其一，當李申愛決定主動去寬恕她的敵人，這其中是否也有一種“驕傲”在內(nèi)？有一種居高臨下的態(tài)度在內(nèi)？在這種思想前提之下，她不能接受對方是與自己平起平坐的人，而是感到需要高出對方一等，以一種寬容、寬恕之心來接納他。如果她感到再次受到強烈傷害，只能說明她原先持有的立場是需要反省的。

其二，作為有局限性的人，是不能直接將自己看做上帝的，不能如同上帝那樣行事。人需要知道自己與上帝之間的永恒距離，時時提醒自己的有限性。即使是信了上帝，通往真理的道路依然漫長艱巨，不可能一蹴而就。影片中李申愛身邊那些人的提醒是對的：沒有必要一定要找上門去寬恕對方。

其三（這點最重要），信上帝或者找到了某種真理，始終應(yīng)該是她自身的軌跡、自身的道路、自身的歷練。她在真理中“成仁”的過程，并不是進入一種無個人、無差別的境界，而是始終需要用自己的痛苦、自己的磨難來造就，“真理之河”需要她本人的參與。因此，她需要時時意識到自己而不是放棄自己，需要抓住自己而不是丟棄自己。只有抓住自己才能夠磨煉自己，守住自己才是守住一份修遠。在這個意義上，個人在，真理才在。個人的痛苦在，真理的道路才在。痛苦輕易消失了，這個人便失去了存在的根基和力量。

在這個意義上，這位李滄東是標準的“異質(zhì)思維”：他在“真理”的面前樹起了“個人”這面旗幟；真理不應(yīng)當脫離個人而存在，只有是個人的，才是真理的；越是深入個人（的痛苦），越是深入真理。當然，這個“個人”，是在剝除了許多似是而非的外在東西之后。當影片中的李申愛重新回到個人的痛苦，回到她自己身上，才能夠接近屬于她的真理。否則，那種與他人不分彼此、取消差異的所謂“歡喜境界”，即使以基督教的名義，仍然是傳統(tǒng)亞洲觀念中“集體思維”的遺跡。