歷史上，于闐的國境就止于且末。李圣天時期，于闐國境共有十州，東到且末，西至疏勒（今天的喀什一帶），是西域一大強國，國都名為安軍州。從地圖上看，今天的玉龍喀什河是白玉河，喀拉喀什河就是烏玉河，還有一條綠玉河想必因為年久斷流而干涸了。于闐出產(chǎn)美玉，主要就是從這三條河中撈取。于闐的美玉數(shù)千年來都是各方珍視的寶物，也是于闐最大宗的出口物資，故事中的李思裕身為李圣天堂弟，又是于闐鎮(zhèn)國將軍，因此設(shè)定他身邊總帶著一把漂亮的綠玉弩。而故事里陶妙賢用破鑼嗓子唱的“天邊月，遙望似一團(tuán)銀”，取自敦煌曲子詞中的《望江南》。詞在唐末的中原也剛開始流行，但敦煌就已出現(xiàn)大量的詞了，可見即使是在唐末這樣混亂的時代里，流行文化的傳播也超過我們的想象。

故事中李思裕和幻真迎接歸義軍公主回于闐，是從石城鎮(zhèn)，也就是今天的且末出發(fā)，沿昆侖山和塔克拉瑪干中間的通道西行。這條通道也就是從漢代以來的絲綢之路南道，全盛時期的唐朝在西域一帶派駐大量軍隊防守，但在“安史之亂”后戍兵被大量抽調(diào)回去，吐蕃趁機(jī)進(jìn)入西域，唐朝的河西節(jié)度使楊志烈兵敗后逃到甘州，被叛兵所殺，而吐蕃更曾進(jìn)攻沙州，圍困敦煌達(dá)十一年之久，直到最后守御敦煌的兵馬使閻朝因矢盡糧絕而投降吐蕃，絲綢之路的這條南道因而斷絕了很多年。然而敦煌一帶的漢人雖降，心中卻仍然緬懷故國，當(dāng)時人們雖然身著吐蕃服飾，但每到祭祖之時，就偷偷取出中國服裝，穿戴好后相對痛哭，然而再收藏起來。正因為有這樣的基礎(chǔ)，到了大中二年（848），同樣身為吐蕃官員的張議潮起兵消滅了河西走廊的吐蕃勢力，絲綢之路南道才再度打通。只是當(dāng)時的西域，吐蕃勢力仍然留存著一部分，高居誨在筆記中還這樣寫道：“自靈州渡黃河至于闐，往往見吐蕃族帳，而于闐常與吐蕃相攻劫?！惫适轮兄v到于闐寶光寺上座瞿沙有九大弟子，被稱為于闐紫衣九僧，在高居誨的筆記中也這樣寫道：“圣天居處，嘗以紫衣僧五十人列侍。”高居誨見到李圣天，是在年號同慶二十九年，也就是公元940元，離這個故事又過了十五年。十五年后紫衣僧增加到五十個，想來也能自圓其說吧。紫衣為唐朝天子賜給僧侶的服裝，晚唐名詩人鄭谷有一句詩說“愛僧不愛紫衣僧”。李圣天讓紫衣僧列侍左右，可見他采取唐朝制度相當(dāng)全面。真實的歷史上李圣天如何迎娶曹議金的次女并沒有確切記載，想來只有比我寫的故事更加艱難，其中說不定真有幻真這樣身懷異術(shù)的僧侶隨行保護(hù)。而高居誨和張匡鄴在經(jīng)過沙漠時，因為找不到水，干渴難忍，只能掘地得到濕沙，放在胸前才止渴。另外故事中說到的摩耶境、龍城七寶則純是想象，不過也并非全無根據(jù)。摩耶是梵語，“幻”之意，摩耶境就是幻境。北魏酈道元《水經(jīng)注》有云：“龍城，故姜賴之虛，胡之大國也。蒲昌海溢，蕩覆其國?！逼巡＞褪橇_布泊，現(xiàn)代一般認(rèn)為所謂龍城，就是羅布泊周圍的雅丹地貌，并非實有之城，不過小說家言，特別是這種幻想小說，不必如此拘泥。