我們仔細體味魯迅的一些作品里的人物，那些對話里的神態(tài)都有奴態(tài)的一面。人的語氣，神態(tài)含著木然和俗氣，這些描繪惟妙惟肖。奴性的語言有各式各樣的形態(tài)，大致說來，一是綿羊型的，二是殘暴型的，三是流氓型的。而有的時候，這三種形態(tài)集于一人之身，可憐與可惡皆有。他描述的阿Q，集中了其中的大部分因素，讀之讓人久久難忘。

阿Q的形象的復(fù)雜，乃因為他的內(nèi)心容有中國人的品行的各類因素。比如在假洋鬼子的哭喪棒前，就顯得異常猥瑣，是綿羊的樣子?？墒窃谛、王胡面前，則又有霸道的神態(tài)。他欺辱尼姑，騷擾吳媽，在不同人面前的表現(xiàn)不一。性格有狡猾和樸素的一面，也有殘酷、無知的一面。比如革命那一場戲，則完全是流氓態(tài)，游民的狡詐和無知皆在，有很大的欺騙性。魯迅最痛恨的是國民性里的這種流氓氣。而阿Q那種無賴的狡詐，差不多把國人的劣根性統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)出來了。

在阿Q的語言系統(tǒng)里，昏暗、無聊、粗俗、愚昧等符號都有，有的完全是江湖里的濁氣?！昂蜕袆拥茫覄硬坏?？”“我們先前——比你闊的多啦！你算什么東西！”“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰?！边@些話語，都是底層無賴氣與奴才氣的混雜。魯迅總結(jié)說，中國最可怕的是“奴才的破壞”和“寇盜式的破壞”。在阿Q身上，這些劣根性都不同程度地呈現(xiàn)著。

可以說，魯迅在這樣的時候，內(nèi)心是絕望的，他被一種灰色的霧罩住了。那些奴性的語言，沒有朗照，完全是黑暗里的產(chǎn)物。這是文化的產(chǎn)物還是制度的產(chǎn)物呢？

而在另一些作品里，他描述了大量庸眾的生活。那些被欺辱和被宰割的人的生命語言，則讓人心痛。木然、膽怯、忍氣吞聲有之，似是而非、陰陽兩面有之。魯迅在平庸的生活對話里對非人的生活的揭示，同樣是徹骨的。

《風(fēng)波》里婦女的圍繞辮子的對話，都是按照社會行情來的，看上面的眼色決定是非。清朝覆滅，剪辮子不是罪過，但復(fù)辟潮出現(xiàn)的時候，女人們議論起辮子，就復(fù)雜了。因為怕權(quán)力者殺頭，就對剪辮子的男人持抱怨或恐懼的態(tài)度。魯迅描摹她們的口氣和內(nèi)心，筆觸逼真，是活龍活現(xiàn)的樣子。那些普通的百姓沒有自己的主見，在世風(fēng)里有的僅是被宰割的苦態(tài)。這樣的畫面，是疏散著沉重的情感的，人們消失在帝王的話語里，自己的一切都被無形的權(quán)力的影子所裹挾。民間的百姓，哪有屬于自己的話語場呢？

《故鄉(xiāng)》的情節(jié)是有一種悲憫的情思在的。少年閏土與“我”的感情那么融合，彼此有著美好的交往。可是許多年見面后，他對“我”卻叫著“老爺”。作者寫到此時，筆觸是節(jié)制的，內(nèi)心的苦楚卻那么強地流淌出來。他猛然感到，彼此間有一座高墻，被隔絕著。當(dāng)年美好的一切，卻被現(xiàn)在的主奴關(guān)系左右著。全篇的文字不多，而引人深思者甚廣，奴性的語言，是矮化自己、低頭的語言，在閏土的寥寥數(shù)語里，中國農(nóng)民的不幸歷歷在目矣。

《故鄉(xiāng)》里人物的性格不同，楊二嫂的對白則有鎮(zhèn)子里人的狡猾與世故。她與人的交談完全是赤裸裸的私欲的流露，可憐的奴隸相在此變形地展示著。被苦日子纏繞的百姓，要么默默無聞地承受凄苦，要么有點匪氣，這都是活的中國人的形態(tài)。而作者感到最難過的是，自己曾熟悉的那些存在，統(tǒng)統(tǒng)被塵垢覆蓋了。他說：