在他看來(lái)，無(wú)論是信儒學(xué)、道教、佛教，還是基督教，都是一種信仰。他強(qiáng)調(diào)“做人啊！我們一定要有一個(gè)信仰”，他批評(píng)現(xiàn)在有些人什么都不信，只信錢(qián)，“所以社會(huì)才這么亂七八糟”，“不管信佛也好，信道教也好，……你就不同。”人沒(méi)有信仰，“就是一個(gè)浮萍。你有了信仰，你無(wú)論有什么信仰，你就有一個(gè)根”，“至于你那個(gè)根扎到哪兒去，那就是你信仰的地方”，“無(wú)論你信仰是高等的還是低等的。我們不能說(shuō)我們基督教是高等的，你就扎到很確實(shí)的地方。”“沒(méi)有信仰的人，就是水里的浮萍。”“我是三教九流，我什么都不排斥”，而且他對(duì)各家思想都有獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。

他對(duì)儒家思想有褒有貶，褒其宣揚(yáng)待人忠厚，貶其壓制科學(xué)，只為做官。他說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)思想就是儒家的思想，儒家思想深入中國(guó)人的思想之中”，“這儒家思想對(duì)我做事有很大的關(guān)系?！薄叭寮宜枷搿且环N忠厚的思想，……任何事寧可自己吃點(diǎn)虧?！狈晔卤е蕴潙B(tài)度的思想他是贊同的，不過(guò)，他對(duì)宋儒思想整體上是反對(duì)的，認(rèn)為宋儒思想是“一種政治的學(xué)說(shuō)，不是一種整個(gè)的社會(huì)學(xué)說(shuō)?！薄拔艺J(rèn)為中國(guó)到現(xiàn)在都不能強(qiáng)就是受宋儒的思想影響”，因?yàn)樗鼔褐瓶茖W(xué)，不在科學(xué)技術(shù)上下功夫，“盡在文字上搞”，“比如王陽(yáng)明說(shuō)的話，‘我看花，花就在；我不看花，花就不在。’”“我就反對(duì)他們這種說(shuō)法，完全拿你自己的心學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，跟實(shí)際上脫開(kāi)。”“這種思想在我看完全是落伍的玩意兒，那已是過(guò)去的玩意兒?！薄爸袊?guó)儒家的思想完全是一種做官的思想?！阍趺茨茏龉?？你怎么能當(dāng)官僚呀？完全是這種思想。我是看不起?！?/p>

他崇拜老子的道學(xué)，認(rèn)為道教是與佛教互相融合又長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。東漢末年，道教創(chuàng)立之初和佛教傳入之始，兩教的關(guān)系十分密切，后來(lái)“佛教、道教分開(kāi)了”，一般人，“也不知道佛教跟道教有什么聯(lián)系?！钡澜痰慕讨魇抢献?，實(shí)際上“老子并沒(méi)傳教”，“一部分人，要跟佛\\[教\\]斗爭(zhēng)，制造出了一個(gè)道教”，有教就得有個(gè)教主，這才把老子抬到了教主的地位，并奉《道德經(jīng)》為教義。在他看來(lái)，老子是一位了不起的偉大人物，雖然在他執(zhí)政時(shí)，儒學(xué)對(duì)他有很大影響，但他更欣賞老子。他認(rèn)為老子思想深?yuàn)W，風(fēng)格迷人，“老子這個(gè)《道德經(jīng)》是非常的深啊，他一開(kāi)始就說(shuō)得很深，道可道，非常道，就是這種，中國(guó)有句話，玄呢?！庇纱丝梢钥闯?，張學(xué)良特別欣賞老子的道學(xué)。

張學(xué)良曾經(jīng)沉迷過(guò)佛教，但他拒斥了佛教教義中悲觀忍耐、四大皆空、求福于未來(lái)的觀念，欣賞“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的救世精神。“你要是為救人，存佛心救人，你可以殺任何人。”“你要?dú)⑷藶樽约核叫幕蛩绞?，那是有罪的。但是你為救人，那你殺人沒(méi)罪。”“你殺錯(cuò)了人，你就要下地獄”，因此，菩薩說(shuō)，“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”。他認(rèn)為佛教和基督教一樣，也是講救人的，但講得“狹窄，不真切”。佛教也講“求”，“佛教他最后求的還是自己的福。那么基督教不是，不是求自己的福。”

佛教和基督教的出發(fā)點(diǎn)，即對(duì)于罪的承認(rèn)及對(duì)人類苦難的關(guān)切是接近的，但脫離苦難的方法不同，基督教靠上帝，“佛教不講神，不講神學(xué)，講的是社會(huì)學(xué)?！敝v“空即是色，色即是空?！薄胺鸾套罡呔辰?，空，沒(méi)有啦，什么都沒(méi)有?！比缍U學(xué)講的“身非菩提樹(shù)，心也不是明鏡臺(tái)，既然無(wú)一物，何處惹塵埃。這就空了?！彼麑?duì)佛教的結(jié)論是：“在我們現(xiàn)在看，這都是沒(méi)意思的事?！笨梢?jiàn)，他更偏愛(ài)的是基督教的救世理論。