明末，東林派高攀龍、顧憲成等也講宋人學(xué)問(wèn)，較陽(yáng)明弟子能守規(guī)矩。他們有移風(fēng)易俗的本意，所以借重禮法。不過(guò)黨派的臭味太重，致召魏忠賢殺害的慘劫。清初，東林派還有流傳，高愈、應(yīng)■謙輩也只步武前人罷！

此外尚有李颙二曲也是名儒。李，陜西人，出身微賤，原是一個(gè)差役。他自己承認(rèn)是呂派，實(shí)際是近王派的，所發(fā)見(jiàn)很不少。他每天坐三炷香，“初則以心觀心，久之心亦無(wú)所觀”，這是他的工夫。他嘗說(shuō)“一念萬(wàn)念”一句話(huà)。這話(huà)很像佛法，但是究竟的意思，他沒(méi)有說(shuō)出。我們也不知道他還是說(shuō)“一念可以抵萬(wàn)念呢”，抑或是“萬(wàn)念就是一念呢”？在佛法中謂：念念相接則生時(shí)間；轉(zhuǎn)念速，時(shí)間長(zhǎng)，轉(zhuǎn)念慢，時(shí)間短；一剎那可以經(jīng)歷劫。李的本意，或許是如此。李取佛法很多，但要保持禮教面目，終不肯說(shuō)出?！绑w用”二字，本出于佛法，顧亭林以此問(wèn)他，他也只可說(shuō)“寶物出于異國(guó)，亦可采取”了。

清代，理學(xué)可以不論，治朱之學(xué)遠(yuǎn)不如朱。陸隴其稼書(shū)、湯斌等隸事兩朝，也為士林所不齒，和吳澄事元有什么分別呢？江藩作《宋學(xué)淵源記》，凡能躬自力行的都采入，那在清廷做官的，都在擯棄之列。

顏元習(xí)齋、戴震東原，是清代大儒。顏力主“不騖虛聲”，勸學(xué)子事禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，和小學(xué)很相宜。戴別開(kāi)學(xué)派，打倒宋學(xué)。他是主張“功利主義”，以為欲人之利于己，必先有利于人，并且反對(duì)宋人的遏情欲。

羅有高臺(tái)山、彭紹升尺木研究王學(xué)的。羅有江湖游俠之氣，很佩服李卓吾；彭信佛法，但好扶乩；兩人都無(wú)足取。

四、哲學(xué)總括

哲學(xué)的派別，既如上述，我們?cè)诖饲铱偫ǖ乇容^一下：以哲學(xué)論，我們可分宋以來(lái)之哲學(xué)、古代的九流、印度的佛法和歐西的哲學(xué)四種。歐西的哲學(xué)，都是紙片上的文章，全是思想，并未實(shí)驗(yàn)。他們講唯心論，看著的確很精，卻只有比量，沒(méi)是現(xiàn)量，不能如各科學(xué)用實(shí)地證明出來(lái)。這種只能說(shuō)是精美的文章，并不是學(xué)問(wèn)。禪宗說(shuō)“猢猻離樹(shù)，全無(wú)伎倆”，是歐西哲學(xué)絕佳比喻，他們離了名相，心便無(wú)可用了。宋、明諸儒，口頭講的原有，但能實(shí)地體認(rèn)出來(lái)，卻也很多，比歐西哲學(xué)專(zhuān)講空論是不同了。