把“文化”看作是一個(gè)和“自然”相對(duì)的概念，根據(jù)是什么呢？有兩方面的根據(jù)。第一是語源學(xué)上的根據(jù)，也就是從語言文字起源的角度來看它的根據(jù)。我們可以從漢語和西文兩個(gè)方面來講這個(gè)事情。先看漢語。大家公認(rèn)，中國古代各種文獻(xiàn)當(dāng)中最早使用“文化”這個(gè)詞，是漢代的一個(gè)學(xué)者，叫劉向，他也是個(gè)官員。劉向有個(gè)集子叫《說苑》，其中有一篇叫《指武》。在這篇文章當(dāng)中，他講到了“文化”。他說：“圣人之治天下也，先文德而后武力?！狈彩怯梦淞Φ臅r(shí)候，是因?yàn)椤安环?，就是我用“文德”來治理你，你不服，然后我才使用武力。他說，“文化不改，然后加誅”，經(jīng)“文化”之后他不改，然后才動(dòng)武、誅伐。這里他說的“文化”是什么意思呢？和我們現(xiàn)在講的文化好像不太一樣。我們現(xiàn)在講的文化是個(gè)名詞，我們指有些東西是文化，比如說教育是文化，藝術(shù)是文化，我們國家有文化部，文化部管著很多的事情，包括醫(yī)療、衛(wèi)生、體育，我們都叫它文化。而劉向在這里說的“文化”，是“以文教化”，是個(gè)動(dòng)詞，意思是通過“文德”的手段來實(shí)行教化?？梢?，這里邊隱含著一種與“自然”相對(duì)的含義，就是要改變，要加工，不能聽其自然?！拔摹边@個(gè)字在古代漢語中，原義是紋理錯(cuò)畫，就是在一個(gè)事物上刻劃花紋，刻劃紋理。我們到現(xiàn)在，有時(shí)候也還在這個(gè)意義上使用這個(gè)詞，比如說我們現(xiàn)在有一種社會(huì)現(xiàn)象——紋身，就是在身上畫花紋，畫圖案。人的身體是個(gè)樸質(zhì)的東西，自然生成的東西，在上面畫一些東西，對(duì)它進(jìn)行加工，叫作“文”。可見，“文”這個(gè)字，在古代漢語當(dāng)中，從一開始就有人為修飾、人為加工這樣一個(gè)意思。后來從這個(gè)意思上引申出來的所有的和“文”字有關(guān)的詞匯，我們?nèi)ンw會(huì)，都有這層含義，就是加工，對(duì)自然的東西進(jìn)行加工，比如說文字、文章、文采、文華等等，都有人為加工的含義。那么這個(gè)“文”字，在中國的語言系統(tǒng)中，和它對(duì)應(yīng)的字是什么呢？就是“質(zhì)”，文是加工，質(zhì)是原始，是沒有經(jīng)過加工的原始的東西，我們叫樸質(zhì)。比如大家都知道一個(gè)成語，叫“文質(zhì)彬彬”，它講到“文”和“質(zhì)”，“彬彬”就是“配合得很好”的意思?！拔馁|(zhì)彬彬”這個(gè)成語出自《論語》，是孔子說的話。孔子說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思是一個(gè)人，如果你樸質(zhì)的這一面勝過修飾的這一面，那么這就是“野人”，在當(dāng)時(shí)就是指下層人民。反之，一個(gè)人如果他過于注重修飾，掩蓋了他樸質(zhì)的這一面，孔子說，那他就是史官。史官在古代是個(gè)很鄭重的職位，他的服裝、言談、舉止，都是很鄭重的?？鬃诱J(rèn)為這兩者都不理想。理想的人是什么樣呢？孔子說，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“文”和“質(zhì)”配合得很好，這才是君子。通過這個(gè)話，我們可以體會(huì)，“文”這個(gè)詞是與“質(zhì)”相對(duì)的一個(gè)概念，是與樸質(zhì)相對(duì)的一個(gè)概念。我們?cè)倏次鲗W(xué)，看西文。在西文當(dāng)中，“文化”這個(gè)詞，也是與自然相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。英文中“文化”這個(gè)詞為culture；英文還有一個(gè)詞，nature，就是“自然”。它們的詞尾都一樣。西文中這個(gè)culture，是從拉丁文來的。拉丁文有一個(gè)詞，叫cultus，它的原意是什么呢？是耕種。土地是自然的東西，我們?nèi)绻杉肮樱蔷筒皇羌庸?；但耕種是加工，是對(duì)土地的一種人為加工。可見“文化”這個(gè)詞，在西文中原本也是加工的意思，對(duì)于一個(gè)自然的東西進(jìn)行加工。culture這個(gè)詞后來被引申，引申成什么呢？包括栽培、養(yǎng)殖、教養(yǎng)、修養(yǎng)等等，引申到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、