如果我們考慮到，在語(yǔ)言之外還有如此豐富多樣的會(huì)話工具，我們就不難想象，不同文化在世界觀方面會(huì)存在多大的分歧。雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。但是，他的警句還需要修正，因?yàn)檫@個(gè)表達(dá)方式會(huì)讓人們把信息和隱喻混淆起來(lái)。信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介—隱喻的關(guān)系幫我們將這個(gè)世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小和著色，并且證明一切存在的理由。恩斯特·卡西爾曾說(shuō)過(guò)：

隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒(méi)有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介，他們就無(wú)法看見或了解任何東西。【注釋】

【注釋】恩斯特·卡西爾，《人論》，紐約花園城：雙日出版社，鐵錨叢書，1956，第43頁(yè)。

媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。我們讀書、看電視或看手表的時(shí)候，對(duì)于自己的大腦如何被這些行為所左右并不感興趣，更別說(shuō)思考一下書、電視或手表對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界有怎樣的影響了。但是確實(shí)有人注意到了這些，尤其是在我們這個(gè)時(shí)代，劉易斯·芒福德【注釋】就是這些偉大觀察者中的一個(gè)。他不是那種為了看時(shí)間才看鐘表的人，這并不是因?yàn)樗麑?duì)大家關(guān)心的鐘表本身的分分秒秒不感興趣，而是他對(duì)鐘表怎樣表現(xiàn)“分分秒秒”這個(gè)概念更感興趣。他思考鐘表的哲學(xué)意義和隱喻象征，而這些正是我們的教育不甚了了的地方，鐘表匠們對(duì)此更是一無(wú)所知。芒福德總結(jié)說(shuō)：“鐘表是一種動(dòng)力機(jī)械，其產(chǎn)品是分和秒?！痹谥圃旆置氲臅r(shí)候，鐘表把時(shí)間從人類的活動(dòng)中分離開來(lái)，并且使人們相信時(shí)間是可以以精確而可計(jì)量的單位獨(dú)立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。

【注釋】劉易斯·芒福德（Lewis Mumford，1895—1990)，美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家、教師、建筑及城市規(guī)劃評(píng)論家，其著作多涉及人與環(huán)境的關(guān)系?！g者注