然而，雙方的論據(jù)把我們給弄糊涂了。的確，我們親自看到了某些潛在的或顯而易見(jiàn)的兇手，以及像斯大林、希特勒那樣殘酷無(wú)情的虐待狂。但這些人并不普遍，只是少數(shù)的例外。我們能由此推論，你、我以及大多數(shù)普通人都是披著羊皮的狼嗎？能認(rèn)為我們一旦擺脫一直阻止我們像野獸一樣行動(dòng)的禁令，就會(huì)顯露出我們的真實(shí)的“本性”嗎？要駁倒這種論斷是困難的，然而這一論斷也不是令人心悅誠(chéng)服的。在日常生活中，要干殘酷虐待的勾當(dāng)有的是機(jī)會(huì)，而且不用擔(dān)心什么報(bào)復(fù)，但多數(shù)人并沒(méi)有這么干。事實(shí)上，當(dāng)人們遇到殘酷虐待的行為時(shí)，就會(huì)極其反感地進(jìn)行反抗。

那么，我們?cè)谶@里碰到這個(gè)令人迷惑的矛盾，是否還有其他更合適的解釋呢？我們能否作這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的回答，那就是：許多羊是和一小部分狼生活在在一起的嗎？狼要?dú)⑷?，羊就要跟著干，因此，狼叫羊去行兇、去謀害、去絞殺，羊就照辦。這不是因?yàn)檠蛳矚g這么干，以此為樂(lè)，而是因?yàn)檠蛳胍桥堋榱俗尳^大多數(shù)羊像狼那樣去行動(dòng)，兇手們甚至不得不編造出各式各樣的故事來(lái)表明自己行為的高尚動(dòng)機(jī)，比如為防御對(duì)自由的威脅，為被殺害的兒童、被強(qiáng)奸的婦女、被損害的名譽(yù)復(fù)仇等。這個(gè)回答聽起來(lái)似乎很有道理，但仍存在許多疑點(diǎn)。按照這種說(shuō)法，是否意味著存在兩種人類，一種是“狼”，一種是“羊”？再者，羊怎么會(huì)那么容易地被唆使去如狼一般地行動(dòng)——假如羊本身并不具有這種本性的話，假如不為羊的暴力賦予一種神圣職責(zé)的話？我們關(guān)于狼和羊的說(shuō)法或許就都站不住腳了。然而，狼比絕大多數(shù)人更能公開地表現(xiàn)人的主要性質(zhì)，這個(gè)說(shuō)法或許總應(yīng)該是正確的?；蛘撸蟹谴思幢说恼f(shuō)法歸根結(jié)底都是錯(cuò)誤的。人或許既是“狼”又是“羊”，或者說(shuō)既不是“狼”也不是“羊”。

回答上述這些問(wèn)題在今天具有十分重要的意義。如今，各大國(guó)都打算使用最有破壞力的武器來(lái)消滅自己的“敵人”，并且，在這場(chǎng)大屠殺中，即使有可能同歸于盡，他們也不會(huì)放棄這個(gè)念頭。如果我們相信，人性本來(lái)就傾向于破壞，使用權(quán)力和暴力的需要正植根于人的本性中的話，那么我們對(duì)日益增加的野蠻行為的反抗，就會(huì)變得愈來(lái)愈軟弱無(wú)力。當(dāng)我們大家都成為狼的時(shí)候——盡管有一些狼比另一些狼更富有狼性，我們?yōu)槭裁催€要去反對(duì)狼呢？