人性在漫漫黑夜中成形，需要等待另一次曙光，新的人性才能顯現(xiàn)。新的曙光比上一次要顯得蒼白，因?yàn)楦v究實(shí)效的制造業(yè)使曙光變得冰涼，加之人的生命比以前虛弱，而宗教則已經(jīng)背離了自然之源。在瑞士和法國(guó)東部干涸的湖面上，人類部落蓋起房屋以防范敵對(duì)勢(shì)力的入侵。在湖底，人們發(fā)現(xiàn)了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的被他們丟棄的石造工具。這些工具現(xiàn)在顯得如此光潔，以至像是用最純的金屬制造出來(lái)的一般。石器有灰、黑、綠等各種顏色，各種尺寸的工具包括石斧、刮削器、石刀、石矛和石箭等等。這些石器顯得異常優(yōu)雅，這種美感只有機(jī)體在適應(yīng)功能的進(jìn)化中才能創(chuàng)造出來(lái)。依湖形成的人類社會(huì)，能制造織物、種植小麥，并且學(xué)會(huì)如何精巧地把房子建在水中的木樁上。因此，湖畔文明是傾向于把“科學(xué)”置于重要地位的第一個(gè)文明范例。這里的生活肯定比維塞爾古老的部落的生活組織得更有條理，更有實(shí)效。但是，曾經(jīng)激發(fā)狩獵人樸實(shí)創(chuàng)造熱情的東西已經(jīng)蕩然無(wú)存。這種熱情曾推動(dòng)佩里戈?duì)栁幕瘯r(shí)代的獵人，為了愉悅感官，尋求相互溝通，再創(chuàng)美麗的動(dòng)態(tài)形象，因?yàn)樗麄兙蜕钣谶@些形象之中。在出土的湖畔文明的古甕里，發(fā)現(xiàn)很多光滑的石器，其中有不少項(xiàng)鏈、手鐲，還有一些陶器。眾多的史料證明當(dāng)時(shí)的工藝水平不但異常先進(jìn)，而且極好地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征。但是，在出土文物中沒有發(fā)現(xiàn)雕像、刻像，也沒有發(fā)現(xiàn)小工藝品。按常理推斷，有了這些物件，就意味著湖邊人應(yīng)該預(yù)感到原始社團(tuán)，應(yīng)該能感到布滿天下的一切感性形象之間的廣泛聯(lián)系。

魚叉 舊石器時(shí)代，鹿角質(zhì)地，長(zhǎng)16厘米，寬3厘米，倫敦大英博物館

由此可見，在湖畔居民點(diǎn)，人與人之間的接觸，人與森林、人與林中野獸的親善接觸要比光彩奪目的石器時(shí)代稀少得多。他們也可能較少受到游戲表演的煽動(dòng)，游戲由于模仿獸形而倍加生動(dòng)。絕對(duì)排斥對(duì)動(dòng)物形象的再現(xiàn)這一事實(shí)，不僅包含著冷漠的跡象，而且有更多的含義。某些跡象表明他們譴責(zé)再現(xiàn)，表明存在著宗教禁忌。與此同時(shí)，在布列塔尼，在英格蘭，已經(jīng)出現(xiàn)深暗色的石陣、石柱、石臺(tái)墳和石圈。石塊尚未吐露出秘密，但是，它們除了意味著神秘主義的爆發(fā)外，幾乎沒有其他意義。神秘主義有完美的兼容性。尤其在生活艱難的時(shí)代，每日為覓食和棲身而拼搏的人尤其需要富有成效的探索。原始人認(rèn)為，生命和物體具有實(shí)在的幽靈，然后，人的靈魂才初具形態(tài)并且顯形于世。從此以后，精神成了一切，而形象將被鄙視，受到詛咒，因?yàn)樵谛蜗罄?，他們看到惡魔的存在。后?lái)又過(guò)了很久，他們?cè)谥匾牡赖滦宰诮痰墓猸h(huán)中，也看到惡魔的存在。兩者真是如出一轍。形象被鄙視，受詛咒，還因?yàn)槿嗽谛蜗笾袑?huì)發(fā)現(xiàn)，精神的解放長(zhǎng)期受到阻礙和抑制。歸根結(jié)底，二者只是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。甚至在歷史尚未真正開始之前，在人的群體中，一種打破知和欲的平衡的需要已然產(chǎn)生，這種需要對(duì)于徹底砸碎一個(gè)陳舊的社會(huì)，對(duì)于為一些新的種族和新的觀念開辟道路來(lái)說(shuō)，可能是必不可少的。