思想與理性的豐盈，成就了蘇軾詞創(chuàng)作內(nèi)容的豐滿(mǎn)與形式的豐富。當(dāng)曠達(dá)的性情被注入到詞作當(dāng)中，他的作品也就具備了曠達(dá)的理性色彩。

融理趣入性情，情理交融，這才是蘇軾詞的獨(dú)特魅力。

就像我們講到的這首《定風(fēng)波》，如果說(shuō)北宋年間用詩(shī)來(lái)講道理發(fā)議論是宋詩(shī)的本色，例如江西詩(shī)派的特點(diǎn)就是說(shuō)理議論，那么用詞來(lái)講道理發(fā)議論肯定不是詞的本色。但是蘇軾硬是將講故事、講道理、抒發(fā)感情很自然地融合在了一起。

從讀者的鑒賞層面而言，不同的鑒賞角度也可以獲得不同的審美享受。愿意聽(tīng)故事的：柔奴在逆境中的特殊經(jīng)歷本身就是一個(gè)足夠生動(dòng)的故事；愿意領(lǐng)悟到一定道理的：“此心安處是吾鄉(xiāng)”是足可以讓人受益終生的人生哲理；愿意接受情感洗禮的：柔奴的美麗與淡定、蘇軾的堅(jiān)強(qiáng)與曠達(dá)，足以激蕩起我們情感深處的共鳴。

情、理、事這三者，在別人那里可能是沖突的，在蘇軾這里，卻能調(diào)和出別樣的美。這種美的根基，還在于他超出常人的性情之美。

如果要寫(xiě)出格律穩(wěn)妥的詞，我們可以通過(guò)模仿和練習(xí)來(lái)達(dá)到目的，也就是說(shuō)通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)是可以貼近詞體本色的；但性情卻無(wú)法模仿和復(fù)制，它雖然主要是后天養(yǎng)成，卻是以一種自然的狀態(tài)存在于不同的個(gè)體身上。就像林黛玉不可能唱出薛蟠那樣的小曲兒，李逵也不可能像薛寶釵一樣用大段大段的大道理把人講得服服帖帖。

清人田同之說(shuō)得好：“填詞亦各見(jiàn)其性情，性情豪放者，強(qiáng)作婉約語(yǔ)，畢竟豪氣未除。性情婉約者，強(qiáng)作豪放語(yǔ)，不覺(jué)婉態(tài)自露。故婉約自是本色，豪放亦未嘗非本色也。”（《西圃詞說(shuō)》）盡管蘇軾的詞“要非本色”，但如果為了詞體的所謂本色而扭曲了詞人的真實(shí)性情，那詞也就失去了美的根基：因?yàn)檎嬲拿?，必須建立在真情的基礎(chǔ)之上。

因此，讀蘇軾的詞，也應(yīng)該擺正和蘇軾一樣的心態(tài)。“此心安處是吾鄉(xiāng)”，無(wú)論是講故事，說(shuō)道理，無(wú)論是婉約的，還是豪放的，無(wú)論是理性的、還是感性的……心安，就是性情，就是本色。