我們平時(shí)讀到的有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的著作，常常圍繞互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的興衰故事展開(kāi)，但凱文·凱利的著作并非如此。首先，他的著眼點(diǎn)并非狹義的互聯(lián)網(wǎng)，《失控》開(kāi)篇就闡明全書(shū)的重點(diǎn)是討論生物（theborn）和人造物（themade）這兩個(gè)更為宏大的主題。其次，尤其對(duì)《失控》來(lái)說(shuō)，該書(shū)寫作于互聯(lián)網(wǎng)剛剛開(kāi)始普及的20世紀(jì)90年代中期，也壓根沒(méi)有太多的互聯(lián)網(wǎng)的興衰史可寫。也正因?yàn)閯P文·凱利的視角更為宏觀，所關(guān)注的問(wèn)題更為根本，他所揭示的趨勢(shì)和洞見(jiàn)才繞開(kāi)了狹義互聯(lián)網(wǎng)自身發(fā)展中的諸多偶然可能，在此后互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展波瀾壯闊的歷史畫卷中被屢屢印證，也才讓凱文·凱利的著作更有生命力。

順帶可以提及的是，凱文·凱利在中國(guó)非常受歡迎，《失控》也非常流行。這當(dāng)然與中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)文化骨子里貫穿的生命感不無(wú)關(guān)系。中國(guó)的本體是一個(gè)儒家社會(huì)，儒家思想具有典型的自上而下、中心化的特征；而道家講求無(wú)為而治、去中心化，這是對(duì)儒家思想的反叛，也是在追求個(gè)體能量的釋放。在這個(gè)意義上，《失控》在中文的語(yǔ)境里更容易贏得共鳴。