西倫：您知道《禮記》嗎？那是中國的一部禮儀法，它描述了良好的禮儀，這是任何一種社會制度取得成功的前提。這是孔子學(xué)說的核心之一，是一種倫理的基本法。

施密特：對。我們德國基本法第2條怎么說來著？“每個人都有自由發(fā)展其個性的權(quán)利，只要他不侵害他人的權(quán)利，不違反憲法制度或道德準則?！敝劣诘赖聹蕜t指的是什么，其實沒有人確切地知道?！抖Y記》也相似。盡管如此，《禮記》在中國文化里面幾千年來都占有重要的地位。

西倫：同基本法相比，道德在儒家學(xué)說里面占著更核心的地位。道德確定下來的時間也要久一些，且很少變化。然而，把《禮記》同《十誡》相比，豈不是把它同泛泛的道德準則相比更好？

施密特：《十誡》里面只有幾條有實際意義?！安豢蓺⑷恕边@一條在過去的兩千年里并沒有真正進入實際行動，且看歷次戰(zhàn)爭，十字軍遠征，焚燒異教徒——從楊·胡斯（Jan Hus，1372～1415，捷克愛國者和宗教改革家——譯注）到圣女貞德。直到幾十年前，歐洲還到處有死刑，它也到處被執(zhí)行?！妒]》的一部分是關(guān)于如何對待他人的行為準則法典。集體、家庭或社會只是間接地提到。依我看，把《禮記》比之于《十誡》不如比之于神學(xué)家們所謂的“黃金規(guī)則”（Goldene Regel）。用民間德語來說就是：“己所不欲，勿施于人（基督教教義里也有“你不要把你不顧忌他人施加于你的事施加于別人”的說法，德文里的措辭正好與中國論語里的“己所不欲，勿施于人”的說法相同——譯注）?！笨档掳淹瑯拥乃枷腙U述得更加完整：“要這樣地行動，使你的意志的準則每時每刻同時也能被視為一種普遍立法的原則?！边@條黃金規(guī)則在儒家學(xué)說里面當(dāng)然也有，它是《禮記》的一個部分?？鬃拥膫惱矸ǖ潢U述得具體得多，而且不僅僅局限于中國。