如果說(shuō)李小龍的哲學(xué)對(duì)于不習(xí)武的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的話，我們就必須看到構(gòu)成他信仰系統(tǒng)根基的更高原則。一旦確立了這些原則，我們就可以把它們運(yùn)用于日常生活中更可能會(huì)遇到的很多問(wèn)題上。畢竟，不是每個(gè)人都會(huì)被要求在今天晚上下班回家的路上跟人進(jìn)行徒手格斗，在這個(gè)周末的高爾夫球場(chǎng)上我們也不會(huì)遇到這種情況。但是，所有人都需要更多地了解自己和周?chē)氖澜?，以便更好地學(xué)習(xí)如何去應(yīng)對(duì)生活丟給我們的問(wèn)題。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們需要理解與整個(gè)宇宙融為一體的生活。

道

不管你偏愛(ài)西方的道還是東方的道，支撐這兩種方式的都是宇宙的道，宇宙的道是將更大的總體連接起來(lái)的共同性質(zhì)。理解這一點(diǎn)——不管我們現(xiàn)在有何種個(gè)人的偏見(jiàn)——就是在最高和最低水平體驗(yàn)了自由，換句話說(shuō)，就是完全地體驗(yàn)了自由。中國(guó)人把這種抽象的“東西”叫做道，在這個(gè)時(shí)候?qū)λM(jìn)行評(píng)價(jià)可能是非常恰當(dāng)。

如果宇宙可以被比作一片汪洋大海，我們——作為人類(lèi)——就是海面上洶涌澎湃又漸漸消失的海浪。每個(gè)海浪都跟其他海浪不同，但是又跟海洋本身互相聯(lián)系。這種整個(gè)的海洋過(guò)程——不管它的形式是什么（比如說(shuō)流動(dòng)、退潮、滴水、波動(dòng)、渦流等等）——就是道（請(qǐng)參見(jiàn)這本書(shū)最后的附錄中艾倫·沃茨在“生態(tài)禪”一文中對(duì)此說(shuō)法的評(píng)價(jià)）。

根據(jù)李小龍所說(shuō)，只有不受干擾的靈魂才能理解道：

功夫的原則不像科學(xué)，不能通過(guò)找到事實(shí)和事實(shí)的指導(dǎo)來(lái)學(xué)習(xí)。它必須跟一朵花一樣，在不受情緒和欲望左右的思想中自然地生長(zhǎng)。功夫的這個(gè)原則的核心就是“道”——宇宙的自然法則。道在英語(yǔ)中沒(méi)有完全對(duì)應(yīng)的詞……我曾經(jīng)把它翻譯成“truth”（真理），功夫背后的真理，每個(gè)習(xí)武之人都應(yīng)該遵循的真理。

看到這里，有些人可能會(huì)說(shuō)：“等等，你說(shuō)的話我聽(tīng)不太懂。你說(shuō)的宇宙事實(shí)和道的觀念在我聽(tīng)來(lái)很陌生——用這種方式說(shuō)話我覺(jué)得很不舒服。事實(shí)上，我并不理解宇宙的道如何可以幫我解決自己的問(wèn)題！”但是親愛(ài)的讀者，你這就錯(cuò)了。要了解你自己的問(wèn)題——也就是說(shuō)，能夠認(rèn)識(shí)到真正的問(wèn)題（這是你可以改變的事情）——非常重要，但是很少有人在他的一生中可以學(xué)會(huì)如何辨識(shí)真正的問(wèn)題。體驗(yàn)問(wèn)題是一回事，但是需不需要體驗(yàn)問(wèn)題就是另外一回事了。

不幸的是，如果你要從西方哲學(xué)方法中找到這些問(wèn)題的解決方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)創(chuàng)造的問(wèn)題比解決的問(wèn)題還要多。比如說(shuō)，哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦（1889——1951）在他的代表作《邏輯哲學(xué)論》接近結(jié)尾的段落解釋道，我們通常認(rèn)為是“主要”哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)意義，這些問(wèn)題的“解決方案”其實(shí)不是答案，而是對(duì)于它們固有的無(wú)意義性的認(rèn)識(shí)。一旦意識(shí)到這個(gè)事實(shí)，一旦我們理解“生命的意義”就是它沒(méi)有任何意義，我們就可以馬上從這些“問(wèn)題”中解脫。事實(shí)上，我們能確定的只是存在的可觀察的事實(shí)。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中的七個(gè)命題中的第一個(gè)就提出：“世界是所有發(fā)生的事情”。