喬納森在《文學(xué)理論》中這樣說(shuō)過(guò)，“不同的語(yǔ)言對(duì)世界的劃分是不同的”。維特斯根坦也有過(guò)這樣著名的判斷，“想象一種語(yǔ)言，就是想象一種生活方式”。語(yǔ)言是一種生活方式，也是其世界的界限。以方言呈現(xiàn)出的小說(shuō)世界，自然地形成一個(gè)獨(dú)特的地緣世界和時(shí)空觀念，這一地緣世界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系既互為一體，又相互沖突。“三年自然災(zāi)害”在受活人那里是“大劫年”，詞語(yǔ)的轉(zhuǎn)義其實(shí)蘊(yùn)含著方言世界與公共世界之間的某種關(guān)系。而在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受活莊的人卻毫不猶豫地接受了“致富”這樣的大字眼，走出方言世界，進(jìn)入公共領(lǐng)域，或者說(shuō)，進(jìn)入了現(xiàn)代化的軌道之中。“九都”“柏油路”“電視”“致富”等詞語(yǔ)沖擊著受活人，慢慢取代了“受活”，因此，受活莊里的侏儒女槐花和縣長(zhǎng)秘書(shū)好上之后，皮膚白了，個(gè)子高了，連說(shuō)話用詞也和受活人不一樣了?？墒牵阌謺?huì)發(fā)現(xiàn)，耙耬人對(duì)“致富”這一時(shí)代經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言又是以自己的方式理解的，他們把它直接篡改為“絕術(shù)團(tuán)”，“絕術(shù)團(tuán)”等于“致富”，于是，在耙耬山脈的原野中，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)練習(xí)“聾耳放炮”“單腿跳遠(yuǎn)”和穿著“奠”字壽衣的人。甚至，連政治素質(zhì)極高的柳縣長(zhǎng)，他所提出的列寧遺體方案，也不能說(shuō)沒(méi)有“篡改”的痕跡，一切變成了時(shí)代的鬧劇，荒誕而又觸目驚心的鬧劇。

方言世界與公共世界之間常常是作用與反作用的關(guān)系。方言在某種意義上可以稱之為具有原型意義的生命樣態(tài)的標(biāo)志，它就像化石一樣，存留著一個(gè)群體的生命痕跡與情感印記，作為一種幾乎是原始意味的、被動(dòng)的存在，方言必然遭受著公共世界的沖擊；但方言也以自己的生命性、日常性與抗腐蝕性著改變著公共世界的面目。韓少功在寫(xiě)作《馬橋詞典》時(shí)這樣寫(xiě)道：“一旦進(jìn)入公共的交流，就不得不服從權(quán)威的規(guī)范，比方服從一本大詞典。這是個(gè)人對(duì)社會(huì)的妥協(xié)，是生命感受對(duì)文化傳統(tǒng)的妥協(xié)。但是誰(shuí)能肯定，那些在妥協(xié)中悄悄遺漏了的一閃而過(guò)的形象，不會(huì)在意識(shí)的暗層里積累成可以隨時(shí)爆發(fā)的語(yǔ)言篡改事件呢？”方言中的許多詞語(yǔ)并非都只與地方經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，許多時(shí)候，政治話語(yǔ)是以方言的形式出現(xiàn)的，政治和文化必須在被加工的基礎(chǔ)上，改頭換面才能真正進(jìn)入方言世界內(nèi)部。對(duì)受活莊的人來(lái)說(shuō)，他們可能不知道“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等當(dāng)代政治史上的重要階段，更不會(huì)明白其中的含義，但一旦提起，他們馬上會(huì)說(shuō)，“逃荒那一年”或“紅災(zāi)黑難那一年”，在這里，方言的確在進(jìn)行著“語(yǔ)言篡改事件”，這種篡改本身具有相當(dāng)明顯的對(duì)抗性——與意識(shí)形態(tài)，甚至是普遍世界之間的對(duì)抗。但是，它的力量又有多大呢？方言能在多大意義上篡改公共話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)，而達(dá)到一種自足的存在？更進(jìn)一步追問(wèn)，作為知識(shí)階層與接受現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)教育的作家，能夠在多大程度上達(dá)到方言世界的核心？這樣的方言世界與整個(gè)世界的關(guān)系究竟是以何種方式存在的？