當(dāng)代精神的深層矛盾

河南所遭遇到的兩種文明、兩類文化的沖擊并不只是河南的問題，而是中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中所面臨的一個重要問題：“外省”如何在被政治話語和民間話語“外省化”。“河南人”性格也不是只屬于河南的，它是中國性格的抽象化，是一個臉譜化的存在，是以“生存”為基本起點(diǎn)的中國民間性格遭遇現(xiàn)代文明時必然產(chǎn)生的沖突。當(dāng)一個文學(xué)研究者也理直氣壯地在公開場合說，“我對河南人沒好感”時，我們首要思考的，不應(yīng)該是“河南人”怎么了，而是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前出現(xiàn)了什么問題，當(dāng)代文化精神深層和傳統(tǒng)文化之間有著怎樣千絲萬縷的聯(lián)系？一方面，中國傳統(tǒng)道德的正當(dāng)性在當(dāng)代社會遭到最嚴(yán)重的質(zhì)疑，它使我們不得不注意到，在逐漸全球化的語境之中，民族性格正以一種突兀和充滿偏見的形象和想象出現(xiàn)（這一現(xiàn)象并不能簡單以一句“民族性格本身有缺陷”來歸結(jié)），它反映了一個普遍的社會思潮：民眾對本土文化有明顯的認(rèn)同危機(jī)，這一危機(jī)不僅指涉文化向心力的衰退問題，還意味著中國傳統(tǒng)文化面臨著被逐漸“同質(zhì)化”的危機(jī)。另一方面，傳統(tǒng)道德觀念卻又以極其隱性的方式存在并在現(xiàn)代人的工作和生活中發(fā)揮著巨大的作用，它帶給我們的將是怎樣的教訓(xùn)和怎樣的啟示，還沒有被當(dāng)代社會充分意識到。從這個角度講，上世紀(jì)末發(fā)生在中國大地上的“河南人”現(xiàn)象只是一個充滿象征意義的前兆。但是，有一點(diǎn)已經(jīng)越來越明顯，在發(fā)展過程中，我們不但面臨著制度改革問題，也面臨著人的存在問題。后者產(chǎn)生的問題所應(yīng)引起的注意應(yīng)該超過前者，這對一個政府、一個中國人來說，才有可能真正步入現(xiàn)代性思維之中，因?yàn)樗婕暗氖恰叭恕钡膯栴}，是最本質(zhì)的問題。

在新的時代語境下，新的文化現(xiàn)象正在生成、成熟，它必然以新的特質(zhì)影響、塑造著新的人格類型和文化空間的生成，它也必然會影響作家的思考方向和情感維度，如李佩甫的《羊的門》，就是從民間權(quán)力在當(dāng)代文化中的生存入手，既描述了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的隱性存在和當(dāng)代文化精神的傳統(tǒng)性，也展示了它們與時代精神、與人性的沖突等，是對時代精神的深度闡釋。劉震云的《單位》、閻連科的《日光流年》等都是在對此一時代現(xiàn)象和文化精神思考的基礎(chǔ)上寫成的。正如雅斯貝斯在《時代的精神狀況》中所說：“任何想要闡明當(dāng)代狀況的人都必須從考察下述問題開始：當(dāng)代狀況迄今為止是被如何看待的？它是怎樣產(chǎn)生的？一種狀況一般地說來是怎樣的？它表現(xiàn)出哪些方面？對于人的本性問題，今天的答案是什么？人類正走向怎樣的未來？”這也是這一節(jié)和這部書稿的最根本起點(diǎn)。