20世紀(jì)河南文化空間的嬗變軌跡

可以說，“外省”這一理論視點既包含一個區(qū)域固有的文化品格，如它的文化背景、性格特點、人文地理特征，又可以透視它與中心文化圈之間的動態(tài)關(guān)系，在這兩者之間的沖突與較量之中，本土文學(xué)最終呈現(xiàn)出屬于自己的特質(zhì)與命運。這意味著，“20世紀(jì)河南文學(xué)”研究不僅僅局限于地域性文學(xué)研究或地方特色研究，而與中國一個世紀(jì)以來的現(xiàn)代性追求過程聯(lián)系了起來，縱的傳統(tǒng)文明考察與橫的現(xiàn)代精神之考察結(jié)合在一起，形成一個坐標(biāo)，“河南文學(xué)”正是在這一坐標(biāo)中顯示出它在中國20世紀(jì)文化空間中的生成、意義與特征，也顯示出中國在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程中的曲折軌跡。

20世紀(jì)中國的新文化運動一開始就以反傳統(tǒng)文化為基本口號，提倡“民主、科學(xué)和自由”等啟蒙思想。在跨國知識分子的理論倡導(dǎo)、文化實踐和革命活動中，北京、上海兩地很快形成了一個具有極大影響力的知識分子群體和公共言論空間，它們吸引著崇尚新文化的外省青年學(xué)生紛紛前往。在新文化運動初期激進(jìn)的反傳統(tǒng)文化口號下，以儒家思想為基本精神的中原文化與新文化運動思想背道而馳，很自然地被邊緣化，并成為被批判的對象。在此意義上，中原文化的主要根據(jù)地——河南，不但地理位置處于“外省”的位置，文化上也處于極其典型的“背離”狀態(tài)。從晚清時期河南先進(jìn)知識分子創(chuàng)辦具有資產(chǎn)階級革命思想的《河南》雜志，到辛亥革命在河南境內(nèi)的全面失敗，清末民初影響全中國的民主思想的傳播在河南基本上斷裂。河南政治局勢的保守、復(fù)古，河南文化精神中牢固的“村落意識”和中原文化特征，河南作家作品中微妙的激進(jìn)、退守和中庸氣質(zhì)，都與這一文化上的背離有密切關(guān)系。新文化思想和知識分子改革之路以失敗而告終，古老的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)仍按照古老的軌跡波瀾不興地運行。這一現(xiàn)象，在師陀的《里門拾記》和《果園城記》中有很好的體現(xiàn)。夏志清曾經(jīng)這樣評價師陀小說中的“知識分子形象”：“特別令人覺得難忘的是幾位熱心改革者的凄涼寫照：他們當(dāng)年鼓吹近代思想，結(jié)果現(xiàn)在走上貧窮、被謗與死亡之路。這些角色無疑在其他的現(xiàn)代中國小說出現(xiàn)過，可是師陀卻故意選擇這些典型來做例子，無非要說明一點：表面上時代雖在轉(zhuǎn)變之中，但仍有許多地方、許多人在滯留不變的。書中真正的主角是城鎮(zhèn)本身。改革者、共產(chǎn)黨人及國民黨官員來的來了，去的去了，可是城鎮(zhèn)本身卻我行我素，繼續(xù)著它懶惰、懦弱和殘酷的行徑?！薄皝淼膩砹?，去的去了，城鎮(zhèn)卻我行我素”，如果說這是五四和新文化運動之中的“外省鏡像”也不為過。

就作家而言，在面對傾向性極強(qiáng)的新文化思想時，會不自覺地出現(xiàn)“游移”或“融合”，形成具有“中原”特質(zhì)的思想與精神傾向。“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，掛在馮友蘭客廳里的這副對聯(lián)最能體現(xiàn)這一“游移”與“融合”的企圖。但是，在狂飆突進(jìn)的新文化思想熱潮中，這種“中庸”立場卻并不受歡迎。由于馮友蘭的哲學(xué)體系在當(dāng)時影響并不大，它和新文化思想沖突和緊張并沒有顯現(xiàn)出來，反倒是他的妹妹馮沅君，在20世紀(jì)20年代中期不多的創(chuàng)作中充分體現(xiàn)了這種“徘徊于家門內(nèi)外”的微妙沖突和緊張。她在作品中對“母愛”的肯定和溫柔敦厚之情使她的作品表現(xiàn)出五四時期與“傳統(tǒng)”之間罕見的“纏綿悱惻之情”。