很多人在給人下定義時(shí)，他們通常會(huì)通過(guò)與動(dòng)物作對(duì)比來(lái)定義人。這便是為何他們?cè)诙x人時(shí)經(jīng)常使用這樣的句子，比如“人是一種……的動(dòng)物”，中間加上形容詞，或者“人是一種動(dòng)物，這種動(dòng)物……”，然后我們聽(tīng)到對(duì)人是哪一類(lèi)動(dòng)物的解釋?！叭耸且环N病態(tài)的動(dòng)物?！北R梭這一定義部分屬實(shí)?！叭耸且环N理性的動(dòng)物?！苯虝?huì)這一定義也部分屬實(shí)?！叭耸鞘褂霉ぞ叩膭?dòng)物。”卡萊爾的這一定義同樣部分屬實(shí)。但是這些定義，以及其他類(lèi)似的定義，都多少有些不準(zhǔn)確。原因很簡(jiǎn)單：要將人同動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)絕非易事，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)可靠的標(biāo)準(zhǔn)用以做出這種區(qū)分。人和動(dòng)物同樣帶著與生俱來(lái)的無(wú)意識(shí)去生存。主宰著動(dòng)物本能的基本定律同樣主宰著人類(lèi)智能，在生命形成階段不過(guò)是一種直覺(jué)形式，和任何其他直覺(jué)同樣處于一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，在完全形成前尚未完善。

《希臘詩(shī)選》寫(xiě)道：“一切存在源自非理性?！钡拇_，一切事物都出自非理性。若只論及呆板數(shù)字和空洞公式，數(shù)學(xué)是一門(mén)邏輯性很強(qiáng)的科學(xué)。但是，其他科學(xué)不過(guò)是孩子們?cè)诎硗嫫鸬挠螒?，是一種抓住飛鳥(niǎo)之影的嘗試，是一種想使被風(fēng)掠過(guò)的草之影停下來(lái)的嘗試。

有趣的是，給出一個(gè)定義用以真正區(qū)分人和動(dòng)物并非易事，然而，要區(qū)分高等人和普通人卻輕而易舉。

在我的早期閱讀時(shí)期，我深受批駁宗教的通俗科學(xué)和作品所吸引。那時(shí)候，我曾經(jīng)讀過(guò)生物學(xué)家海克爾的一句話，至今記憶猶新。

這句話內(nèi)容大致如下：高等人（我想他指的是康德或歌德）和普通人之間的差距，甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)普通人和類(lèi)人猿的差距。我從未忘記過(guò)這句話，因?yàn)樗д嫒f(wàn)確。我在有思想的人中間不過(guò)是無(wú)名之輩，然而我和一個(gè)諾雷斯農(nóng)夫之間的差距，卻毫無(wú)疑問(wèn)要比他——我甚至不想說(shuō)是和猴子，而是和貓或狗——之間的差距要大得多。我們都不會(huì)比貓多點(diǎn)什么，我們不能真正主宰強(qiáng)加給我們的生活或命運(yùn)；我們都來(lái)自無(wú)人知曉的未知世界；我們是別人身姿的影子、影響的表現(xiàn)、感覺(jué)的結(jié)果。但是，在我和農(nóng)夫之間，存在一種品質(zhì)的差異，這種差異在于，我有著抽象思維和客觀情感；然而在他和貓之間，只存在一種在智力和心理上的等級(jí)差異。

高等人和低等人及其動(dòng)物同類(lèi)的區(qū)別之處，僅僅在于具有諷刺意味的簡(jiǎn)單特征。這種諷刺首先表明，我們的意識(shí)變得清醒，它經(jīng)歷兩大階段。第一階段以蘇格拉底為代表，他寫(xiě)道：“我知我無(wú)知?！钡诙A段以桑切斯為代表，他寫(xiě)道：“我不知我無(wú)知。”在第一階段，我們武斷地懷疑自我，每一個(gè)高等人都將如此。在第二階段，我們不僅開(kāi)始懷疑自己，甚至對(duì)我們的懷疑也產(chǎn)生懷疑。人類(lèi)在這雜色斑駁的地球上觀察著日出和黑夜消逝，在這漫長(zhǎng)卻還只是一個(gè)開(kāi)端的時(shí)光里，只有極少數(shù)人才能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。