三

熙寧十年（公元1077年）的秋天，徐州發(fā)大水，蘇軾處變不驚，出色地組織了抗洪工作，保全了徐州城。洪水退后，蘇軾又上書朝廷，請求免除徐州賦稅，增筑外小城。第二年，朝廷下?lián)苠X糧用于城防設(shè)施建設(shè)。徐州城外蘊藏著豐富的煤炭，但歷來無人知曉。蘇軾到徐州后，便不失時機地派人尋礦，終于在徐州西南50里的白土鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了品質(zhì)優(yōu)良、儲量豐富的煤田。宋神宗元豐二年（公元1079年），蘇軾接到調(diào)任浙江湖州的詔命。徐州父老聞知蘇太守要調(diào)離徐州，紛紛攀挽馬頭，甚至割截他的馬鐙，不愿讓他走。父老向他獻酒獻花，傾訴抗洪救災(zāi)中凝結(jié)的情誼。種種感激的語言，引得蘇軾也不禁熱淚潸然。他在詩中告慰父老說：“暫別還復(fù)見，依然有余情?！睕]想到此別竟再也不曾重回彭城，而徐州人則一直念念不忘這位清官廉吏。

他用情執(zhí)政，以理行政，將儒學(xué)的入世精神貫徹在日用人倫之中，憂與民同，樂與民同。他最關(guān)心的不是自己的政績，而是天下蒼生的安居樂業(yè)。蘇軾的知行合一體現(xiàn)在，對他人的仁愛不是停在紙上的道德文章上，也不是停在口頭的政治宣言上，更不是動機不良的利益誘惑，而是給予別人最實際的幫助和最現(xiàn)實的庇護，是“推己及人”的善意，是“己欲立而立人，己欲達而達人”的誠意。在蘇軾的情感和道德世界里，他將儒學(xué)的性、情、仁、禮、誠、樂、中庸等范疇貫穿起來，這使蘇軾之情成為具體的、感性的情。同時，蘇軾之情通向理性，又是具有社會性的道德情感。蘇軾對儒家經(jīng)典和精神的踐行，體現(xiàn)他以“人情”為中心，以感性之情求得理性之情的致思方式。他認(rèn)為圣人之道與人的情感密不可分，情感是人性的體現(xiàn)。正是因為有了情感，才有了仁義禮智信、溫良恭儉讓等儒者所強調(diào)的做人準(zhǔn)則。在蘇軾的視域里，仁是儒學(xué)理論的核心問題，不僅屬于道德范疇，更與情感相關(guān)。我們可以深信不疑，蘇軾正是用這種發(fā)乎內(nèi)心的“情”將儒家與道家、佛禪相互接軌、貫通一體的。

輾轉(zhuǎn)為官的年月間，轉(zhuǎn)眼前妻王弗已去世10年了。蘇軾寫下悼亡詞：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜?！?/p>