2009年，5萬元紙幣上的頭像人物被指定為師任堂時(shí)，引起了婦女們的極大反對(duì)，甚至還有一個(gè)婦女團(tuán)體發(fā)表了反對(duì)聲明。理由共三條，內(nèi)容如下：

反對(duì)因賢妻良母意識(shí)而被推崇的申師任堂成為紙幣上的頭像人物。

申師仁堂雖然也是一位著名畫家，但我國社會(huì)從儒教的角度，把她作為栗谷的母親來看待，這樣的人物被選為貨幣上的女性形象是非常不合適的。

與其選用申師任堂這樣被禁錮于家庭主義框架中的人物，不如選用具有21世紀(jì)時(shí)代特色的、既柔和又具有領(lǐng)導(dǎo)力的女性人物。

我認(rèn)為，上述的三條反對(duì)理由——賢妻良母的意識(shí)形態(tài)、大學(xué)者栗谷的母親、師任堂是被家庭主義束縛的女性等見解，完全是因?qū)熑翁玫恼`會(huì)而造成的。

首先，把師任堂塑造成“賢妻良母”，是20世紀(jì)70年代軍事獨(dú)裁政權(quán)為了確保政權(quán)的正統(tǒng)性而將朝鮮時(shí)代的大學(xué)者栗谷與師任堂偶像化的一個(gè)環(huán)節(jié)罷了。再說，把師任堂包裝成“栗谷的母親”的，是以宋時(shí)烈為中心的老論派。仔細(xì)研究師任堂的一生就不難發(fā)現(xiàn)，她并不是被家庭主義束縛的人，反而是打破那些條條框框，獨(dú)立自主地經(jīng)營了自己一生的人物。

她教育7個(gè)子女的目的，是希望他們能成長為正直的人、真正的人，并以孔子的“仁”作為教育理念。不僅如此，她還強(qiáng)調(diào)一定要孝敬父母、兄弟友愛。她認(rèn)為，這才是做人的首要條件，只有以這樣的心態(tài)待人接物，才能做到愛惜所有的人，真正實(shí)現(xiàn)人本主義。

這樣一來，不僅對(duì)人，甚至是對(duì)世上存在的萬物，尤其是對(duì)微小的昆蟲、草、花等存在，也能夠?qū)⑺鼈兛醋魇瞧降鹊纳w。這不正是21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人所應(yīng)該具備的精神嗎？

到目前為止，我們的社會(huì)中一直不間斷地發(fā)生著各種勞資紛爭。非正式員工問題、青年人的兼職人權(quán)等社會(huì)問題，都與領(lǐng)導(dǎo)力有著直接的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)要求的領(lǐng)導(dǎo)力中重要的品德之一，并不是要求屬下唯命是從，而在于團(tuán)體組成人員之間的溝通能力，尤其是排除權(quán)威后的平等關(guān)系中的溝通能力。從這種觀點(diǎn)來看，師任堂不僅沒有被束縛在家庭中，而是應(yīng)該被評(píng)價(jià)為“具有21世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)力的超前的女性”。

有位歷史學(xué)者曾這樣評(píng)論：“看李珥的文字會(huì)產(chǎn)生很多的疑問，因?yàn)閮鹤铀枋龅纳陰熑侍门c賢妻良母的差距太大了。申師仁堂在中宗十七年（1522年）與李元秀結(jié)婚的地方是娘家江陵，單憑這一點(diǎn)就已經(jīng)很奇怪了。更有甚者，師任堂在結(jié)婚三年后才第一次拜見婆婆洪氏。因?yàn)?，她是守完自己成婚后就去世的父親申命和的三年孝以后，才來到了漢陽。這與絕對(duì)遵從三從之道的賢妻良母，有著很大的差距?！?/p>

但是，師任堂所生活的16世紀(jì)，婚后在娘家生活是很普遍的現(xiàn)象，這一點(diǎn)在很多記載中都能看到。仔細(xì)研究栗谷在《先妣行狀》中所記載的內(nèi)容，可以看到，師任堂的所作所為，沒有一樣是違背三從之道的。