這里有必要提出一個(gè)在時(shí)間上比魔幻現(xiàn)實(shí)主義還早的成分：超現(xiàn)實(shí)主義。安德列·勃勒東1938年被法國(guó)政府派到墨西哥城，他來(lái)了之后，這里的原始狀態(tài)深深地吸引了他。他與俄羅斯政治活動(dòng)家和流亡人士托洛茨基相遇，二人合作寫(xiě)出Pour un art révolutionnaire indépendent（《為獨(dú)立革命的藝術(shù)》），他們的朋友圈子里還有畫(huà)家迪亞哥·利維拉及其妻子弗里達(dá)·卡洛。這里的存在方式使勃勒東大為驚嘆，尤其是那些節(jié)日，如死人節(jié)，在墨西哥人的宗教里，生者與死者共同存在。在此10幾年之前的1924年，他在一份宣言里將超現(xiàn)實(shí)主義定義為純粹的精神自發(fā)主義。他相信，以釋放潛意識(shí)為特點(diǎn)的自發(fā)主義在墨西哥文化里是存在的。勃勒東提出了le hazard objectif（客觀(guān)偶然性）這一概念，強(qiáng)調(diào)秩序與混亂并存。勃勒東的墨西哥之旅遇上的現(xiàn)實(shí)之所以如此誘人，正是因?yàn)榛靵y在這現(xiàn)實(shí)里扮演的角色。

在勃勒東發(fā)表宣言的時(shí)候，心理分析學(xué)說(shuō)在歐洲的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域流行開(kāi)來(lái)。弗洛伊德的理論強(qiáng)調(diào)從童年開(kāi)始性就是定義人生的力量，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的窗口，人的內(nèi)心斗爭(zhēng)通過(guò)無(wú)意識(shí)進(jìn)入意識(shí)的王國(guó)。最初他的這些理論被視為無(wú)稽之談。但一戰(zhàn)結(jié)束之后，他的理論在奧地利、英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)的中上層流行開(kāi)來(lái)。在藝術(shù)領(lǐng)域，超現(xiàn)實(shí)主義革命是這一意識(shí)的深化。如弗洛伊德所指出的理性將隱藏的、非理性的、性的信息壓抑在下面，意義本身就是對(duì)這些信息的表達(dá)。按照這一說(shuō)法，勃勒東在其超現(xiàn)實(shí)主義宣言里探索了超自然的思想，并將這種思想與陌生的、意料之外的、夢(mèng)幻般的及令人毛骨悚然的事物等同起來(lái)。他指出：“凡是超自然的都是美麗的，而且只有超自然的才是美麗的?！彼芟矚g斯威夫特和愛(ài)倫·坡等作家，在他看來(lái)，這些人的作品從藝術(shù)的角度表達(dá)了人類(lèi)靈魂里獸性的力量。按照勃勒東的說(shuō)法，這些作家放縱他們內(nèi)心里的孩子，揭示出人類(lèi)生活中沖動(dòng)的、未開(kāi)化的一面。

雖然勃勒東的越洋之行走訪(fǎng)的僅僅是墨西哥（在其1940年出版的L’Anthologie de l’humour noir [《黑色幽默文集》]里，他直接或間接地提到這次旅行），但打個(gè)比方說(shuō)，他的視線(xiàn)已經(jīng)將整個(gè)拉丁美洲囊括進(jìn)來(lái)。

加西亞·馬爾克斯的外國(guó)讀者馬上在他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義里發(fā)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的成分。比如小說(shuō)“La incredible y triste historia de la cándida Eréndira y de su abuela desalmada”（《純真的伊蘭迪拉與她狠毒的祖母那令人難以置信的、悲傷的故事》，一般簡(jiǎn)稱(chēng)為《純真的伊蘭迪拉》）描寫(xiě)了一個(gè)女孩，她的祖母為了讓她還債強(qiáng)迫她向成百的男人賣(mài)身，這些故事被當(dāng)成寓言來(lái)讀，因?yàn)楣适旅鑼?xiě)了在拉丁美洲依然存在的扭曲的、原始的性行為。在《巨翅老人》和“El ahogado más hermoso del mundo”（《世上淹死的最英俊的男人》）里，作者提出了相同的道德評(píng)判，這兩個(gè)故事也收在《純真的伊蘭迪拉》選集里。（前一個(gè)故事的英文版最先發(fā)表在《新美國(guó)人評(píng)論》上，哈潑和羅出版、泰德·索洛塔洛夫編輯；后一個(gè)故事發(fā)表在《花花公子》上。）在這兩個(gè)故事里，一個(gè)故事或是另一個(gè)故事的反駁或是深化（與加西亞·馬爾克斯的其他故事不同，上述兩個(gè)故事的副題是：《兒童故事》），其中探討的是成年和男性身體。在第一個(gè)故事里，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)一個(gè)上了年紀(jì)的天使從空中猛然墜落；在第二個(gè)故事里，一個(gè)巨怪被海水沖了上來(lái)，其實(shí)作者探討的是相同的話(huà)題。

這兩個(gè)故事被理解為作者對(duì)當(dāng)?shù)刈诮痰姆词?，那里的基督教從土著文化里吸收了種種因素，創(chuàng)造出一神論和偶像崇拜共存的混合物。加西亞·馬爾克斯喜歡在他的人物里安排一個(gè)牧師，用他來(lái)充當(dāng)教會(huì)的正式發(fā)言人，但鎮(zhèn)上的居民將其視為信不過(guò)的人——或是專(zhuān)注自己的利益或是充當(dāng)外國(guó)勢(shì)力的買(mǎi)辦，他們的影響僅僅是象征性的。上述故事也是對(duì)政治腐敗的批判，那一地區(qū)內(nèi)戰(zhàn)不斷，無(wú)法變成充分民主的國(guó)度。