1、在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，每一次朝代的更迭都會(huì)引起社會(huì)思潮 的變化。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上的思想大解放時(shí)代 ，其間文學(xué)發(fā)生了巨大的變化 ，標(biāo)志是文學(xué)的自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，并由此 引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。而這一變化的發(fā)軔期在東漢末年， 漢末思想文化的變化首先源于士人對(duì)官學(xué)認(rèn)識(shí)的改變。東漢后期，王朝的統(tǒng)治岌岌可危 ，外戚和宦官輪流把持朝政，并發(fā)生了所謂維護(hù)天 子的威嚴(yán)的兩次黨錮大事，再加上連年不斷的天災(zāi)，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái) 很大的沖擊，進(jìn)而一步步地把大漢王朝引入深淵。社會(huì)動(dòng)蕩加上天降 災(zāi)難，使生命也變得脆弱起來(lái)。漢朝建立以來(lái)士人們所遵奉的信條， 逐漸受到懷疑，甚而遭到拋棄。經(jīng)學(xué)作為官學(xué)，因?yàn)榛实鄣暮V信讖緯 而開(kāi)始神化 ，以至于變得荒誕不經(jīng) ，已經(jīng)無(wú)法統(tǒng)攝士人的思想。相反 ， 諸子哲學(xué)則又開(kāi)始興起。這一時(shí)期社會(huì)上的各項(xiàng)活動(dòng)，也由神學(xué)指導(dǎo) 逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)性指導(dǎo)。原有的道德標(biāo)準(zhǔn)被質(zhì)疑，個(gè)人意識(shí)開(kāi)始從群體中 脫離出來(lái) ，顯示著 自己的特點(diǎn)。進(jìn)步的士人開(kāi)始探尋新的精神出路。 這些行為也帶來(lái)了文化和文風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這些變化在舊有的思想基礎(chǔ) 上蛻變。魏晉時(shí)代士人們的通脫、崇尚自然、注重文章之美等等，在東 漢末年這個(gè)特別的時(shí)代都可以找到端倪。蔡邕作為這個(gè)時(shí)代有影響 的參與者之一，以文化巨擘的身份親歷了這個(gè)時(shí)代，其行為和創(chuàng)作實(shí) 踐集中而鮮明地體現(xiàn)著這一時(shí)代的變化以及與后代的密切聯(lián)系。     蔡邕(1 33—1 92 )，字伯喈，是東漢末年的著名學(xué)者。他一生經(jīng)歷了漢順帝、桓帝、靈帝、獻(xiàn)帝四朝 ，官至中郎將。董卓篡權(quán)后 ，蔡邕在其帳下任職近四年。正因?yàn)檫@件事，后代對(duì)蔡邕的負(fù)面評(píng)價(jià)比較多，認(rèn)為他沒(méi)有血性和氣節(jié)。甚至元代高明創(chuàng)作的戲劇《琵琶記》中，蔡邕成了背信棄義、喜新厭舊的男主角。近代以來(lái)，人們對(duì)蔡邕的看法漸趨于公平客觀。魯迅先生在讀過(guò)蔡邕的《述行賦》之后認(rèn)為，蔡邕“并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人”。以往在考察蔡邕的一生時(shí)，人 們只注意到了他恩恩怨怨的仕途，卻忽略了他造詣非凡的文學(xué)、歷史學(xué)、儒學(xué)、天文歷法、音樂(lè)、書(shū)法等各方面的成就。作為文學(xué)家，他詩(shī)詞 歌賦、碑銘誄文樣樣精通且樣樣出眾。他的作品風(fēng)格質(zhì)樸而典麗，反 映出維美傾向和對(duì)文學(xué)的自覺(jué)追求，這已然開(kāi)啟了魏晉文學(xué)自覺(jué)的先 聲。從某種程度上說(shuō)，建安文風(fēng)所追求的風(fēng)雅精神是蔡邕文學(xué)風(fēng)格的 延伸與擴(kuò)展。作為歷史學(xué)家，他師從胡廣，熟讀史書(shū)，對(duì)“史”給予極大 的關(guān)注，曾立下宏愿續(xù)寫(xiě)漢史，但終因董卓之故而事業(yè)未競(jìng)。但他的 良史之才卻已得到當(dāng)世人的稱贊，他死后，鄭玄慨嘆日“：漢世之事，誰(shuí)與正之 !"作為儒家學(xué)者，他飽讀經(jīng)集，校勘經(jīng)文，崇禮重道，但卻并非 是死守章句的學(xué)究，奠定 自己的哲學(xué)思想，其中蘊(yùn)含著對(duì)儒學(xué)的疏離 與消解，從而對(duì)魏晉玄學(xué)產(chǎn)生重大影響。作為藝術(shù)家，他是中國(guó)藝術(shù) 史上難得的通才。他集音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)等多種藝術(shù)造詣?dòng)谝簧?。?所提倡的藝術(shù)精神和構(gòu)建的具有原創(chuàng)性的藝術(shù)理論，對(duì)后代的藝術(shù)家 具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。可以這樣說(shuō)，蔡邕在中國(guó)文化史上占有重要一 席，他是那個(gè)時(shí)代承前啟后的一代文宗，一個(gè)天才的藝術(shù)家，一個(gè)富有 創(chuàng)新精神的思想家。他是漢晉間最富自由解放精神、最富熱情與智慧 的杰 出代表之一 。     在中國(guó)文化史上，蔡邕首先是以一個(gè)文學(xué)家的面貌出現(xiàn)的。所以 本書(shū)從文學(xué)的角度研究他，所占的比重比較大。他在其他領(lǐng)域的建 樹(shù)，也多與文學(xué)有關(guān)聯(lián)。蔡邕是東漢末期文壇的最重要作家之一，他 在文學(xué)上的建樹(shù)和后期的政治地位，為他確立了當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖的地 位。《后漢書(shū)·蔡邕列傳》在敘述他的著作時(shí)寫(xiě)道：     其撰集漢事，未見(jiàn)錄以繼后史。適作《靈紀(jì)》及《十意》，又補(bǔ) 諸列傳四十二篇，因李催之亂，湮沒(méi)多不存。所著詩(shī)、賦、碑、誄、 銘、贊、連珠、箴、吊、論議《、獨(dú)斷》《、勸學(xué)》《、釋誨》《、敘樂(lè)》《、女邑  士 寸   百 3 訓(xùn)》《、篆勢(shì)》、祝文、章表、書(shū)記，凡百四篇，傳于世。     蔡邕的著述是極其豐富的，涉及到眾多領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)所有的文體他 幾乎都嘗試過(guò)。到范曄修《后漢書(shū)》的時(shí)候，蔡邕的著述除史學(xué)部分散 佚之外，其余都還保存得比較完整。隨著歷史的推移，時(shí)間的流逝，蔡 邕的著述多有散失，今天我們所能見(jiàn)到的只是他全部著述的一部分， 已經(jīng)無(wú)法了解它的全貌。這種情況對(duì)于研究蔡邕無(wú)疑帶來(lái)許多不利 因素，造成各種各樣的障礙，但是，依據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)材料，對(duì)蔡邕的文 學(xué)創(chuàng)作和其他方面的文化建樹(shù)的研究仍然可以深入下去。本書(shū)一方 面注重蔡邕的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)又不局限于此，而是把他和文學(xué)相關(guān)的 活動(dòng)都納入研究范圍，包括他和當(dāng)時(shí)文人的交往、他對(duì)文學(xué)作品的鑒 賞、他對(duì)琴曲歌詩(shī)的整理、他對(duì)《禮記·月令》的解讀，以及他的書(shū)法理 論和實(shí)踐等。這種做法在一定程度上可以彌補(bǔ)蔡邕傳世文學(xué)作品和 理論著述數(shù)量有限的缺憾，同時(shí)也能在更廣闊的背景上展示出他文化 建樹(shù)的方方面面，再現(xiàn)他在當(dāng)時(shí)文壇上的地位及對(duì)后代的影響?？?之，本書(shū)是把蔡邕作為活生生的歷史人物、文學(xué)家進(jìn)行多維審視，而不 是停留于單純的文本闡釋。     蔡邕是東漢后期的文壇領(lǐng)袖，他的文學(xué)活動(dòng)，上承后漢中期文學(xué) 的余波，下啟玄學(xué)盛行的魏晉文學(xué)。如何給蔡邕在文學(xué)史上以準(zhǔn)確的 定位，是本書(shū)不容回避的課題，這就涉及到東漢文學(xué)與所謂魏晉風(fēng)度 的關(guān)系。近幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于魏晉風(fēng)度已經(jīng)做過(guò)深入探討，并且 將此和文學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，成為經(jīng)久不衰的熱門話題。魏晉風(fēng)度、 魏晉玄學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)? 學(xué)術(shù)界通常是從漢末大亂的政治形勢(shì)方面 加以解說(shuō)，劉大杰先生就是如此，他寫(xiě)道：     政治混亂，殺戮不止，讀書(shū)人既沒(méi)有革命的武力，為保全性 命，自然會(huì)走到老莊的路上去。談玄說(shuō)理，隱名避世，是必然的趨 勢(shì)。這種風(fēng)氣，并不始自兩晉，從仲長(zhǎng)統(tǒng)的《樂(lè)志》、徐干的《虛 道》，郭泰、袁閎、申屠蟠、司馬徽的避世，都早已走上這條路了，不 過(guò)到了兩晉，這種風(fēng)氣更流行而已。①  ． ①劉大杰《：魏晉思想論》，上海古籍出版社，2000年版，第1 5頁(yè)。4 蔡邕評(píng)傳     劉先生的這段文字寫(xiě)于 1 928 年，至今已過(guò)去八十余年。后來(lái)的 學(xué)者在論述魏晉玄學(xué)時(shí)，很大程度上都是沿襲劉先生的思路。上述論 斷是科學(xué)的、客觀的，道出了魏晉玄學(xué)得以出現(xiàn)的直接的外部原因。 魏晉風(fēng)度、魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)除了直接的外部原因之外，還有它的歷史 淵源，它的內(nèi)在生成根據(jù)，其中肇端于東漢中期的文學(xué)變革思潮，就和 后來(lái)魏晉風(fēng)度有著割不斷的聯(lián)系。東漢中期是承平之世，社會(huì)相對(duì)穩(wěn) 定，就是在這個(gè)太平盛世內(nèi)部，文學(xué)變革的思潮開(kāi)始涌動(dòng)，主要代表人 物有張衡、王延壽、馬融、王充，只是在每個(gè)人那里的表現(xiàn)形式不同。 張衡、王延壽主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上追求新奇，馬融體現(xiàn)為生活上的 放達(dá)不拘，王充則是在理論主張上撥亂反正、匡謬正俗。到了東漢后 期，文學(xué)界出現(xiàn)兩位值得重視的人物，一位是蔡邕，一位是孔融，他們 都是前期文學(xué)變革思潮的繼承者，對(duì)后來(lái)魏晉風(fēng)度的出現(xiàn)具有開(kāi)啟作 用?？兹诘淖兏锴笮峦ㄟ^(guò)生活上的放達(dá)體現(xiàn)出來(lái)，和馬融相似；蔡邕 一方面對(duì)前代文學(xué)的變革因素表示認(rèn)同，另一方面又積極提攜代表時(shí) 代新風(fēng)尚的才子文人。本書(shū)把蔡邕的文化活動(dòng)置于特定的社會(huì)背景 下，置于歷史發(fā)展的鏈條上加以考察，既指出他對(duì)前期文學(xué)變革思潮 的繼承，同時(shí)又揭示他和魏晉風(fēng)度的聯(lián)系。對(duì)于他所撰寫(xiě)的碑文，也 和劉劭所著的《人物志》加以對(duì)照，把這些碑文和后來(lái)的魏晉風(fēng)度相 溝通。     蔡邕是東漢后期的文壇領(lǐng)袖，同時(shí)又是知識(shí)淵博的學(xué)者，多才多 藝的藝術(shù)家，精通音樂(lè)，擅長(zhǎng)書(shū)法。蔡邕具有多重社會(huì)角色，這些角色 又都對(duì)他的文學(xué)活動(dòng)有直接影響。本書(shū)充分注意到蔡邕這種復(fù)雜的 身份，從不同層面對(duì)他進(jìn)行審視，展現(xiàn)他文化活動(dòng)的豐富性。首先，把 他作為才子兼學(xué)者型文人看待，以此作為觀照視角，分析他的作品所 表現(xiàn)出的游移于中心與邊緣的傾向。漢代才子兼學(xué)者型文人從司馬 遷開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)，到西漢后期形成群體，代表人物是劉向、揚(yáng)雄和劉 歆。東漢的著名文人幾乎都是才子兼學(xué)者，班固、張衡、馬融莫不如 此。把蔡邕定為才子兼學(xué)者型文人，為的是從他的文學(xué)活動(dòng)中總結(jié)出 這類文人創(chuàng)作的一般規(guī)律，改變以往文學(xué)史對(duì)作家定性時(shí)視角過(guò)于單 一的局限。才子型文人和學(xué)者型文人有不同的價(jià)值取向、審美風(fēng)尚和 創(chuàng)作風(fēng)格，蔡邕的作品體現(xiàn)出這兩種類型文人的特點(diǎn)，呈現(xiàn)復(fù)雜的走 勢(shì)。蔡邕是位藝術(shù)家，尤其是他的音樂(lè)天才和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系更為密 切。有鑒于此，本書(shū)從蔡邕兼具作家和琴師的雙重身份人手，探討他 的辭賦創(chuàng)作以及他對(duì)琴曲歌詞的整理，努力把音樂(lè)和文學(xué)相溝通，把B   士 寸   丘 5 樂(lè)師之賦和普通文人之賦加以對(duì)比，指出蔡邕藝術(shù)才能在文學(xué)創(chuàng)作中 所起的作用。     蔡邕的文學(xué)創(chuàng)作是全方位進(jìn)行的，呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。有的作品 是他發(fā)自本愿內(nèi)心自覺(jué)創(chuàng)作的，如《釋誨》《、述行賦》等；還有的在很 大程度上是“遵命文學(xué)"，是不得已而為之，多數(shù)碑文屬于這種情況。 對(duì)于上述兩類作品，本書(shū)在進(jìn)行解析時(shí)注意到創(chuàng)作情境的差異，區(qū)別 對(duì)待，而不是用一個(gè)固定的尺度加以衡量。蔡邕創(chuàng)作了大量文學(xué)作 品，同時(shí)也明確提出了自己的文學(xué)主張。他的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作有 時(shí)是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的，有時(shí)則是矛盾的、對(duì)立的。本書(shū)充分注意到蔡邕 文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)主張既協(xié)調(diào)又對(duì)立的兩重性，從文學(xué)的審美功能和社 會(huì)效應(yīng)的角度加以解釋，把這種糾結(jié)視為文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和障礙的錯(cuò) 雜。蔡邕的文學(xué)活動(dòng)有時(shí)還出現(xiàn)主觀動(dòng)機(jī)和客觀效果之間既一致又 背離的現(xiàn)象，對(duì)此，本書(shū)力求運(yùn)用辯證的思維方式加以梳理，把主觀動(dòng) 機(jī)和客觀效果既區(qū)別開(kāi)來(lái)，又相互溝通。     本書(shū)將分七章來(lái)探討和研究蔡邕在各方面的建樹(shù)，力求恢復(fù)他的 歷史本來(lái)面貌。然而，蔡邕畢竟是一位復(fù)雜的文人，他的諸多活動(dòng)也 是既豐富多樣又變化多端的。并且因占有的材料所限，難以作窮盡式 的研究，還有很多領(lǐng)域有待于進(jìn)一步開(kāi)拓，即使已經(jīng)提出的觀點(diǎn)，也還 有進(jìn)一步深化和提升的余地。所有這一切，將在 日后的研究中逐步 實(shí)現(xiàn)。     第一章將闡述作為一代文壇領(lǐng)袖的蔡邕推陳出新的思想和行為。 蔡邕時(shí)代，統(tǒng)治了四百余年的兩漢王朝開(kāi)始走向末路“，罷黜百家，獨(dú) 尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想開(kāi)始走向瓦解。到了東漢末年，文化更是朝著 個(gè)性化方向發(fā)展開(kāi)去。任何一次朝代興替，都會(huì)在思想文化上發(fā)生重 大轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變一定會(huì)在上一個(gè)朝代末的一群人或幾個(gè)人物身上 找到引導(dǎo)的印記。蔡邕就是在漢晉文化轉(zhuǎn)型之際比較有代表性的人 物。在他的思想和行為之中，大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)思想被一種新型文化 不斷消解或取代。這一思想的集中表現(xiàn)就是他有別于“腐儒"的不斷 推陳出新。他的推陳出新的表現(xiàn)主要有三個(gè)方面：一是他的家學(xué)淵源 和仕途交游；二是他儒道兼修的思想基礎(chǔ)；三是他引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的文6 蔡邕評(píng)傳 化評(píng)價(jià)。蔡邕的家族在整個(gè)漢代可以說(shuō)是極有聲望的，祖上既出過(guò)治 國(guó)名臣，又出過(guò)聞名的學(xué)者。漢代注重家學(xué)，祖上的偉績(jī)和聲名，應(yīng)該 對(duì)蔡邕起到了不小的榜樣和鞭策作用，使得他成為他生活的那個(gè)年代 不可多得的復(fù)合型人才。他二十七歲被征召進(jìn)京，本打算一展抱負(fù)， 但朝政的黑暗使他的仕進(jìn)反倒成為屈辱。蔡邕曾在家鄉(xiāng)陳留度過(guò)十 幾年隱居式的生活《，后漢書(shū)》本傳里記載，這期間他“閑居古玩，不交 當(dāng)世"。在盡情享受山水閑情的同時(shí)，蔡邕暫時(shí)拋開(kāi)了風(fēng)云變幻的政 治傾軋，專心治學(xué)，結(jié)交好友。他有感于當(dāng)世，仿照東方朔的《答客 難》、揚(yáng)雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》，創(chuàng)作了《釋誨》，來(lái)整理自己歸 隱的心情。在歸隱的十幾年里，也是蔡邕創(chuàng)作碑文誄銘的豐收期。蔡 邕平生兩次入朝為官，尤其在董卓手下近四年的時(shí)間里，更是位極人 臣，這說(shuō)明在他的頭腦中始終蘊(yùn)含著儒家積極人世的思想，否則他不 會(huì)有如此行為。但是，在蔡邕的一生當(dāng)中，更多的時(shí)間或是在家鄉(xiāng)歸 隱，或是留跡于江海之間，在山野之中賦詩(shī)作文，時(shí)時(shí)流露真情。如果 沒(méi)有老莊思想的支撐，蔡邕恐怕也無(wú)法如此釋然?？v觀蔡邕一生所經(jīng) 歷的大事，概覽蔡邕的傳世文章，可以看出他的思想是儒家與道家思 想兼修而自成新意的新型思想，兩種思想交匯融合讓蔡邕對(duì)傳統(tǒng)文化 有了許多新的認(rèn)識(shí)，在不 自覺(jué)之中給漢末文化轉(zhuǎn)型注入了新的內(nèi)涵。 作為博學(xué)多才的漢末文化領(lǐng)袖，蔡邕對(duì)當(dāng)世的一些文化大事也給予了 很“另類”的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)在當(dāng)時(shí)人的眼里可能是無(wú)法理解的，但是 這卻是一種先進(jìn)的文化傾向，是以蔡邕獨(dú)特的儒道兼修思想為前提的 一種新的嘗試。“孝"是儒家文化的產(chǎn)物，蔡邕把孝文化用道家重性 情、貴真情的思想重新詮釋，這是儒道兩家文化思想融合的產(chǎn)物，是蔡 邕對(duì)漢末文化的新評(píng)論。蔡邕對(duì)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)也是儒道思想兼修 的產(chǎn)物，他在漢晉文化轉(zhuǎn)型之際，一直給予文化土壤注入新的營(yíng)養(yǎng)。 思想上的融合變化促使他個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，使蔡邕的價(jià)值觀、生活態(tài) 度和對(duì)事件的評(píng)價(jià)都不同于以往的文人士子，由此也開(kāi)啟了魏晉文化 重情感表達(dá)的先聲。     第二章闡述蔡邕對(duì)“禮"學(xué)解讀的思想新變。蔡邕不是經(jīng)學(xué)大家， 在他流傳至今的論著中，治經(jīng)學(xué)的篇 目更是少之又少。但是從《后漢 書(shū)》記載的蔡邕在東觀組織勘刻熹平石經(jīng)的始末看，他對(duì)經(jīng)學(xué)還是十 分重視的。在蔡邕現(xiàn)存的經(jīng)學(xué)著作中，他對(duì)《禮記·月令》尤為關(guān)注， 所以，要考察蔡邕的禮學(xué)思想，必須從他解讀《月令》開(kāi)始。蔡邕對(duì) 《月令》的解讀當(dāng)然也受到漢末經(jīng)學(xué)解讀改革風(fēng)氣的影響，但是作為一邑   士 寸   百 1 位學(xué)者，他的角度和經(jīng)學(xué)家的解讀有很多不同的地方，而這些不同恰 恰與魏晉玄學(xué)有很多相似之處。揭示蔡邕禮學(xué)思想的新變，可以由此 了解漢晉之際學(xué)術(shù)思潮及風(fēng)氣的變化。蔡邕對(duì)《月令》解讀的特點(diǎn)有 二：一是對(duì)傳抄過(guò)程中導(dǎo)致的字詞句的錯(cuò)誤進(jìn)行了訂正，使它更符合 原文的意思，更符合“禮"的規(guī)范。這些細(xì)小的地方在蔡邕之前基本沒(méi) 有得到關(guān)注，或者沒(méi)有得到足夠的關(guān)注。二是對(duì)《月令》中的名物進(jìn)行 了考證，廣泛征引《樂(lè)記》、《爾雅》、《詩(shī)經(jīng)》，勾連它們與《月令》的關(guān) 系。蔡邕解讀《月令》的思想新變主要有三：一是蔡邕認(rèn)為《月令》“體 大經(jīng)問(wèn)”，并不是一種歷法就可以解釋清楚，對(duì)它的注釋需要全面考 察，說(shuō)明蔡邕的解讀思想更加注重“博"與“通”。這同魏晉時(shí)期的學(xué) 者注重閱讀的廣泛、博采各家專長(zhǎng)的治學(xué)方法有很多相通的地方。二 是變以往解經(jīng)的“崇儒"為消解和淡化。蔡邕在解經(jīng)過(guò)程中出現(xiàn)對(duì)儒 家思想消解的傾向可能是無(wú)意識(shí)的，但卻構(gòu)成了他經(jīng)學(xué)解讀的新變。 三是辯證地看待 自然與王政的關(guān)系。蔡邕認(rèn)為自然是不受天子控制 的，天子應(yīng)置于自然之下。這是對(duì)“自然”重要性的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，人類 社會(huì)之初“自然"就是在人之上的。雖然蔡邕還沒(méi)有給“ 自然"賦予更 多的內(nèi)涵，但是對(duì)天子地位的重新審視，把自然放在大于一切的位置 上 ，對(duì)儒學(xué)是一次挑戰(zhàn)。     第三章論述蔡邕和東漢文壇的因緣，他對(duì)文人奇才的推薦獎(jiǎng)掖和 對(duì)奇書(shū)異文的欣賞認(rèn)可。蔡邕不但自己在文學(xué)創(chuàng)作上投入許多精力， 而且對(duì)文壇上嶄露頭角的新人倍加愛(ài)護(hù)，極力推薦，有知人之明，也有 坦蕩的胸懷。得到蔡邕推薦獎(jiǎng)掖的文人奇才有邊讓、王粲，他們都是 富有才氣和個(gè)性的年輕人，他們的作為和作品代表了那個(gè)時(shí)代的一種 新的文壇風(fēng)尚。在推薦獎(jiǎng)掖文人奇才方面，蔡邕和孔融有著驚人的相 似之處?？兹谕扑]的禰衡，也是新風(fēng)尚的代表。但是，無(wú)論蔡邕、孔融 本人，還是他們所推薦的邊讓、禰衡，最后的命運(yùn)都很悲慘，全都招致 殺身之禍。一種新風(fēng)尚的形成和確立，往往都要付出血的代價(jià)。蔡邕 對(duì)王粲的賞識(shí)，顯示出和傳統(tǒng)腐儒截然不同的價(jià)值取向和胸襟 目光， 他所贈(zèng)給王粲的圖書(shū)，成為沾溉魏晉玄學(xué)重要人物王弼的精神營(yíng)養(yǎng)。 作為一名文人，他對(duì)前代文人的作品、著述懷著濃厚的興趣閱讀，他對(duì) 東漢中后期文壇的作家、作品有面識(shí)，也有神交。蔡邕對(duì)東漢中期文 人王延壽、王充、趙曄的作品和著作非常欣賞，持認(rèn)同態(tài)度，他們反映 的是尚奇求異的文學(xué)思潮，體現(xiàn)出文學(xué)變革的特征，是魏晉文學(xué)的先 聲。蔡邕對(duì)同時(shí)代文人具有獨(dú)特性的作品予以充分肯定，他的評(píng)價(jià)往8 蔡邕評(píng)傳 往帶有一言九鼎的性質(zhì)，為確立某些作品在文壇的地位起到了積極的 作用。蔡邕對(duì)同時(shí)代文人高彪的箴體作品大加贊揚(yáng)，其原因在于這篇 作品不是隨聲附和，而是具有獨(dú)立的品格，是作者個(gè)性的投射。蔡邕 既推舉文學(xué)奇才，又欣賞奇文異書(shū)，這兩者是一致的，因?yàn)槠嫖漠悤?shū)的 作者往往本身就是文學(xué)奇才。從蔡邕對(duì)文學(xué)新人的舉薦和對(duì)新奇之 作的贊揚(yáng)中，可以窺見(jiàn)蔡邕不是一位死守傳統(tǒng)的腐儒，而是順應(yīng)時(shí)代 風(fēng)氣、具有個(gè)性和血?dú)獾奈娜?，他的一系列舉措，在某種程度上為魏晉 風(fēng)度的出現(xiàn)作了必要的前期準(zhǔn)備，和歷史大潮的涌動(dòng)趨向是一致的。     第四章把劉劭的《人物志》和蔡邕撰寫(xiě)的碑文加以比較，指出《人 物志》是人物品鑒的理論總結(jié)，而蔡邕撰寫(xiě)的碑文則是人物品鑒的文 學(xué)顯現(xiàn)。碑文至蔡邕而大盛，這與東漢后期品鑒人物的風(fēng)氣密切相 關(guān)，可以說(shuō)是這種風(fēng)尚的產(chǎn)物。品鑒人物從東漢后期一直延續(xù)到魏 晉，而在漢魏期間的眾多著述中，和品鑒人物關(guān)系最為密切者，一是蔡 邕撰寫(xiě)的碑文，一是劉劭的《人物志》。蔡邕死于漢末，劉劭去世于正 始年間，兩人相差五十余年。漢魏之際學(xué)術(shù)風(fēng)氣的重大變化正發(fā)生在 正始年間。既然如此，研究蔡邕撰寫(xiě)的碑文和劉劭的《人物志》，就可 以對(duì)東漢后期到正始年間的品鑒人物的風(fēng)氣勾勒出一個(gè)大致的輪廓。 蔡邕撰寫(xiě)的碑文和魏晉時(shí)期人物品鑒具有一致的審美取向，二者一脈 相承。劉劭和蔡邕都充分肯定人的美好稟賦和天性，注重的是才性， 這也是魏晉玄學(xué)的重要論題。只是在追溯才性的來(lái)源時(shí)，兩人有同有 異。在涉及到人的才性的表現(xiàn)時(shí)，劉劭注重聲調(diào)、目光，而蔡邕更注重 骨相。劉劭和蔡邕都推崇人物的聰睿智慧、明達(dá)清朗之美，蔡邕對(duì)早 熟型神童尤為欣賞。對(duì)于聰明和智慧的關(guān)系、怎樣才算聰明和智慧， 兩人都給出了答案。他們?cè)谔岬竭@個(gè)問(wèn)題時(shí)，對(duì)于“禮"有親近和疏遠(yuǎn) 之別。劉劭是用傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)解說(shuō)人的聰明和智慧，蔡邕則是通過(guò)具體 的物象來(lái)加以顯現(xiàn)。劉劭和蔡邕還對(duì)人物的中庸之德予以充分肯定， 但強(qiáng)調(diào)其素淡和兼有多種美德。他們都是把素淡的中庸之德與人的 自然天性等同，與先秦儒家學(xué)說(shuō)存在很大差異。劉劭和蔡邕都強(qiáng)調(diào)人 的多種美德兼于一身的重要性，雖然在具體表達(dá)過(guò)程中兩人的觀點(diǎn)似 乎有矛盾，其實(shí)是立論的角度不同，沒(méi)有根本的分歧。     第五章論述蔡邕兼有作家和琴師的雙重身份及其相關(guān)的文學(xué)活 動(dòng)。琴和中國(guó)古代文人的緣分最深，是文人最喜愛(ài)的樂(lè)器之一。琴的 這種重要地位，很大程度上是由它 自身的屬性決定的。應(yīng)劭在《風(fēng)俗 通》中對(duì)于琴的論述，說(shuō)出了琴深得文人喜愛(ài)的原因：一是它輕便，易導(dǎo)  言 9 于攜帶；二是琴聲大小適中，適合人的聽(tīng)覺(jué)的接受能力。應(yīng)劭和蔡邕 基本是同一時(shí)代人，蔡邕和琴的緣分很深，他本人擅長(zhǎng)彈琴，并且還作 《琴賦》，整理《琴操》。這種樂(lè)器既給蔡邕帶來(lái)榮譽(yù)，同時(shí)也造成他的 人生不幸和污點(diǎn)。蔡邕一方面把琴和現(xiàn)實(shí)政治相聯(lián)系，同時(shí)又把它視 為遣情娛興的工具。蔡邕的琴藝傳給阮踽，又由阮踽傳給阮籍，彈琴 成為魏晉風(fēng)度的重要組成部分。蔡邕的琴藝顯示的是作家藝術(shù)才能 的多樣化，人的豐富性的展開(kāi)。蔡邕的《彈琴賦》是以琴師的目光觀照 這種表演，不再采用前代同類作品的固定模式，運(yùn)用的是寫(xiě)實(shí)筆法、專 門的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)琴師動(dòng)作的描寫(xiě)也很內(nèi)行。他的這篇作品對(duì)魏晉文 人有啟示作用，開(kāi)一代新風(fēng)。蔡邕所整理的《琴操》在很大程度上是為 琴曲定性，界定它的審美特征。琴曲歌詞主要是四言和騷體，采用的 是古老的詩(shī)歌形式。因此，對(duì)樂(lè)府詩(shī)與詩(shī)體演變的關(guān)系必須全面審 視，不能片面強(qiáng)調(diào)它對(duì)五言詩(shī)生成的推動(dòng)作用。琴曲歌詞重在抒情， 篇幅短小，這也是它和其他樂(lè)府詩(shī)的重要區(qū)別。蔡邕是按照自己的審 美理想整理琴曲歌詞，流露出對(duì)舊詩(shī)體的依戀。     第六章論述蔡邕扮演學(xué)者和才子雙重角色而從事的文學(xué)實(shí)踐。 對(duì)于作家的分類有許多方法可以運(yùn)用。按其創(chuàng)作風(fēng)格劃分，有現(xiàn)實(shí)型 和浪漫型；按其情感基調(diào)劃分，有樂(lè)觀型和抑郁型；按其和社會(huì)發(fā)展的 關(guān)系劃分，有超前型和滯后型。這種劃分還可以調(diào)換視角，不斷地進(jìn) 行下去。至于對(duì)于蔡邕這位作家，應(yīng)該從才和學(xué)兩個(gè)方面加以審視， 即才子型文人和學(xué)者型文人的類別。由于蔡邕的這種雙重角色，使得 他在題材和文體上定向選擇，作品的表現(xiàn)對(duì)象有 自然存在物，也有精 神文化產(chǎn)品。他所選擇的文體有辭賦，也有碑文、頌、贊等，必須兼有 學(xué)者氣和才子氣才能勝任。他的作品穿行于才子風(fēng)情和歷史故實(shí)中 間，有水乳交融型，有前后相承型。他的作品還徘徊在文化的中心和 邊緣之際，對(duì)傳統(tǒng)思想和主流話語(yǔ)既趨近又疏遠(yuǎn)，各類作品呈現(xiàn)出不 同的走勢(shì)。這里涉及到他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的看法，有時(shí)注重現(xiàn)實(shí)功利 目 的，有時(shí)又有純粹的審美觀照。他的作品還兼有雅俗兩種風(fēng)格，亦莊 亦諧 ，由此構(gòu)成了他文學(xué)創(chuàng)作傾向的復(fù)雜性。     第七章論述蔡邕書(shū)法理論的開(kāi)創(chuàng)之功，以及他在書(shū)法實(shí)踐上的成 就。蔡邕也是東漢末年卓有成就的書(shū)法家和書(shū)法理論家，他在書(shū)法方 面的成就，一是擅長(zhǎng)篆、隸、八分，二是創(chuàng)造了飛白書(shū)體。蔡邕的書(shū)法 墨跡我們今天不得而見(jiàn)了，但從唐宋以來(lái)人們對(duì)他的殘存碑錄的交口 稱贊中，可以想見(jiàn)他的書(shū)法藝術(shù)成就。蔡邕還給后人留下三篇珍貴的1 0 蔡邕評(píng)傳 書(shū)法論文《：篆勢(shì)》《、筆論》和《九勢(shì)》。這三篇論文篇幅都不長(zhǎng)，但言 簡(jiǎn)意賅，形象生動(dòng)，其中融注了作者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻體會(huì)和對(duì)書(shū)法藝 術(shù)的美學(xué)觀照，頗有精辟獨(dú)到之見(jiàn)，被歷代書(shū)家奉為經(jīng)典。蔡邕對(duì)書(shū) 法藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)包括三個(gè)層面，即“神"“、勢(shì)"“、形"“，神"中包含著 “情"“、性"“、意"。這三者通過(guò)創(chuàng)作主體的努力，是能夠協(xié)調(diào)起來(lái)，在 書(shū)法作品中得到充分表現(xiàn)的。蔡邕認(rèn)為“，神"在書(shū)法創(chuàng)作中是起主導(dǎo) 作用的，要使創(chuàng)作主體之“神”人書(shū)，就得首先調(diào)解好“神"，因而就“欲 書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”?！皶?shū)者散也"的含義是說(shuō)書(shū)法創(chuàng) 作是無(wú)拘無(wú)束的。只有“神"達(dá)到高度自我的時(shí)候，才能“任情恣性” “隨意所適”，即“懷抱”的“散”。這種美學(xué)思想體現(xiàn)了人的覺(jué)醒和個(gè) 性的張揚(yáng)，體現(xiàn)了蔡邕時(shí)代士人獨(dú)立人格在藝術(shù)創(chuàng)作上的表現(xiàn)，與“士 可殺而不可辱”的士人人格精神是一致的。以蔡邕為杰出代表所開(kāi)創(chuàng) 的書(shū)法理論，直接啟迪和影響了其以后魏晉南北朝的書(shū)法理論和實(shí) 踐，并和同時(shí)代的其他藝術(shù)理論一起，為后代藝術(shù)與人的關(guān)系討論的 大發(fā)展開(kāi)了先河 。