公開發(fā)表的信件內(nèi)容表明，這段浪漫史持續(xù)到阿倫特離開馬爾堡的1926年。后來她在海德堡大學(xué)，最終獲得了雅斯貝爾斯對其博士論文的指導(dǎo)。她與海德格爾之間仍有聯(lián)系，直至德國的政治環(huán)境發(fā)生了根本性的改變。1933年希特勒當(dāng)選總理之后，與納粹黨有公開聯(lián)系的海德格爾接任弗萊堡大學(xué)校長一職。像其他所有德國大學(xué)一樣，弗萊堡大學(xué)開始驅(qū)逐它們的猶太教師。早在1932/1933年冬,海德格爾就被阿倫特質(zhì)問，是否其所有反猶指控都是發(fā)自內(nèi)心。直至1950年，阿倫特再也沒有聯(lián)系過他。

海德格爾對阿倫特個人發(fā)展以及她作為思想者的啟蒙是舉足輕重的，而且這一重要作用是其他人和事對阿倫特的影響所無法比擬的，怎么估價都不為過。他教她縝密思維，并受益終身。他一直是她的“思想楷?！?，直至她發(fā)現(xiàn)他在浪漫的反現(xiàn)代主義掩飾下的納粹本質(zhì)的可笑。這歸于一種他的無世界性。海德格爾將從柏拉圖到尼采的歐洲哲學(xué)視為一個整體，延續(xù)“存在的遺忘”傳統(tǒng)。他斷然拒絕這個傳統(tǒng)，并且從“形而上學(xué)的終結(jié)”孤立地反思蛻變會是怎樣發(fā)生和構(gòu)成的。他在《存在與時間》一書中早期現(xiàn)象學(xué)的“此在”的學(xué)說使阿倫特深受啟發(fā)。這使她終將歐洲傳統(tǒng)的終結(jié)描述成完全另外一種情景，并且開始期待新的哲學(xué)；沒有什么來自“存在”，而是來自新的政治科學(xué)，一種對政治反思的方式和方法。它不應(yīng)是無世界性的、孤獨的、靜觀的，而應(yīng)是對人的境況的關(guān)注。海德格爾在與阿倫特了結(jié)這段關(guān)系之后似乎并未對她在哲學(xué)方面的發(fā)展表現(xiàn)出絲毫的興趣，但他卻告訴她，她一直是他從第一部著作以來寫作的靈感之源和生命之愛。

1950年，當(dāng)阿倫特決定恢復(fù)與海德格爾的交往之后，她釋然了。她順應(yīng)、滿足了自己的需求，她稱為與她的過去和大愛相關(guān)的“延續(xù)”。此外，仍然令她頗感寬慰的是，44歲的她有能力與他非常坦誠地交談。她異常艱辛的生活之路和全新的社會關(guān)系帶給了她這種解脫。在雅斯貝爾斯身上，她既找到了父親的影子，又找到了哲學(xué)上追求的新楷模。他的個人修養(yǎng)和對政治理想的追求都使他有能力、有勇氣抵制國家社會主義。他的親和力似康德。承蒙他的支持，阿倫特開始關(guān)注社會責(zé)任方面的問題（她博士論文就是關(guān)于奧古斯丁“愛”的理念）。她撰寫了拉埃爾·瓦恩哈根的傳記，旨在探究18世紀(jì)猶太人的沙龍生活，并特別關(guān)注了在沒有政治共同體的境況下對當(dāng)時的猶太人究竟意味著什么等議題。通過德國的猶太復(fù)國主義組織主席庫爾特·布盧門菲爾德，阿倫特找到了一份政治學(xué)指導(dǎo)教師的工作。1933年她還接受了一項新的任務(wù)，即支持猶太復(fù)國主義者的政治工作，由此招致了蓋世太保的拘捕，致使她流亡至法國。幸運(yùn)的是她被抓捕她的納粹釋放。此時，在結(jié)束了與年輕猶太哲學(xué)家京特·施特恩（后稱京特·安德斯）對她來講沒有愛的婚姻之后，兩人分手。他們1929年結(jié)婚，并曾共同生活在柏林。