陳寅恪畢竟是史家，論“風(fēng)習(xí)與社會(huì)道德”之向背，力透紙背。陳、冼兩人是否“賢者”，歷史自有定論。陳、冼兩人是否“拙者”，則一目了然?！俺８惺芸嗤?，終于消滅而后已”這一句，陳寅恪雖說的是歷史，但已有預(yù)感地概括了自己及冼玉清們的最終結(jié)局。

陳、冼兩人之高誼，在陳寅恪這段話中找到了落腳點(diǎn)。在1949年12月，陳寅恪夫婦與冼玉清結(jié)伴作了一次“探梅”郊游后，陳寅恪寫下題為《己丑仲冬，純陽觀探梅柬冼玉清教授》一詩，詩中有這樣兩句：“名山講席無儒士，勝地仙家有劫灰?！标愐〗杳絼俚亟裎糁⑺?，慨傳統(tǒng)文化之世紀(jì)浩劫。一年后，陳寅恪在贈(zèng)與冼玉清的《題冼玉清教授修史圖》三首七絕中，有一首這樣稱許冼氏——“流輩爭(zhēng)推續(xù)史功，文章羞與俗雷同。若將女學(xué)方禪學(xué)，此是曹溪嶺外宗。”其時(shí)一些新編的中國(guó)歷史書在文化界大行其道，陳寅惆忽展圖看長(zhǎng)嘆息”，對(duì)“羞與俗雷同”的冼氏《修史圖》，心頭充盈著“勝地仙家有劫灰”般的感嘆。

陳、冼兩人的意氣相投，使陳寅恪在晚年固守文化道德、學(xué)人氣節(jié)標(biāo)準(zhǔn)的凄苦旅途上，不是一個(gè)獨(dú)行者。這是南土給予陳寅恪在精神上一份最特別的溫暖！

嶺南大學(xué)這塊綠洲可以使陳寅恪暫時(shí)忘憂，但新時(shí)代已經(jīng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移地來臨了。

在北國(guó)，知識(shí)分子們感到了新世紀(jì)帶來的雷霆萬鈞。

1949年5月11日，著名歷史學(xué)家陳垣在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了給胡適的一封公開信。陳垣，字援庵，廣東新會(huì)人，1880年生。陳垣一生著述甚豐，是公認(rèn)的傳統(tǒng)史學(xué)大師。在該文中陳垣第一次以贊同的口吻提到了歷史唯物論，并說是自己“對(duì)歷史有了新的見解”。

1949年后中國(guó)史學(xué)界有“南北二陳”的說法，“南陳”指陳寅恪，“北陳”便是陳援庵。陳援庵的公開信，表明史學(xué)界也將面臨一場(chǎng)巨變，它將令所有治史者在新與舊之間作出抉擇，而且新與舊的界線，已經(jīng)非常清晰地劃出。

從1949年下半年開始，在北京大學(xué)等高校內(nèi)已開始出現(xiàn)批判胡適實(shí)證主義等舊治學(xué)方法的文章。到了1950年，北京學(xué)術(shù)界開始結(jié)合對(duì)唯心主義學(xué)術(shù)思想的批判，一些學(xué)者公開作自我檢查。其中北京大學(xué)馮友蘭及社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通等人在報(bào)刊上發(fā)表的自我批評(píng)文章，在學(xué)界產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

10月1日，中華人民共和國(guó)成立。這時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨雖尚未奪取全中國(guó)，但江山易主已成不可阻擋的歷史潮流。

毛澤東的這段話僅是他在七屆三中全會(huì)上講話的一部分。它反映了最高領(lǐng)袖對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育文化界有一個(gè)很冷靜的分析。以毛澤東這番話去分析嶺南大學(xué)這所教會(huì)學(xué)校為何在五十年代初反而欣欣向榮的更深一層的歷史原因，答案已不言自喻了。但形勢(shì)的發(fā)展，出乎很多人的意料。

同年10月12日，中央政府政務(wù)院明令接收影響甚大的北京教會(huì)學(xué)校輔仁大學(xué)。這事已宣告所有教會(huì)學(xué)校在未來的結(jié)局。同月，中國(guó)人民志愿軍秘密入朝抗擊美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍隊(duì)。全世界開始熱切關(guān)注東亞地區(qū)燃起的熊熊戰(zhàn)火?！翱姑涝?，保家衛(wèi)國(guó)”運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地蓬勃興起。

1952年初，全國(guó)文化界、思想界、教育界等領(lǐng)域掀起了一個(gè)規(guī)模很大的“思想改造運(yùn)動(dòng)”。以后在歷次運(yùn)動(dòng)中必有的一個(gè)程序——人人過關(guān)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中已見雛形。